Lakhasly

الملخص: يستعرض الخطاب محاور مهمة من سورة البقرة، مستشهداً بابن القيم حول تفضيل الله لبعض رسله وكتبه وآياته، مؤكداً أن هذا التفضيل توقيفي وإلهي. يسلط الضوء على آية الكرسي (255) كأعظم آية في القرآن، لشمولها تعظيم الله وذكره لـ 24 صفة له (حسب الشيخ ابن عثيمين) وتضمنها خمسة من أسمائه الحسنى، مما جعل قراءتها مشروعة في الأذكار لترسيخ التوحيد. ويتناول الخلاف حول معنى "الكرسي" وضرورة اتباع الأقوال الصحيحة من السلف.

يؤكد النص على مبدأ "لا إكراه في الدين"، موضحًا أن الجهاد لتمهيد السبيل أمام الناس لا لإجبارهم. ويستعرض مناظرة إبراهيم عليه السلام للملك حول الإحياء والإماتة، مستدلاً بقدرة الله على إتيان الشمس من المشرق كحجة قاطعة، ويذكر خمسة نماذج لإحياء الله للموتى وردت في السورة.

يشجع الخطاب على الإنفاق في سبيل الله، مبيناً ثمرته المضاعفة (مثل حبة أنبتت سبع سنابل)، ويحذر من إبطال الصدقات بالمن والأذى، ناصحاً بالإنفاق من أطيب المال وفي أوقات الصحة والقوة. كما يحذر من وساوس الشيطان الذي يعد بالفقر ويأمر بالفحشاء (البخل).

ويشدد النص على تحريم الربا، واصفاً آكله بأنه يقوم يوم القيامة كالمتخبط من مس الشيطان، وأن الله يمحق الربا ويبارك الصدقات. ويبرز أهمية آية الدين (282)، أطول آية في القرآن، بتفاصيلها الدقيقة لضرورة كتابة الديون توثيقاً وحفظاً للحقوق ومنعاً للنزاعات، مؤكداً أن معظم الخصومات البشرية تنشأ من إهمال هذا التوجيه الإلهي. ويختتم بالإشارة إلى أن خواتيم سورة البقرة من آخر ما نزل من القرآن، تحمل دعوات إيمانية عظيمة.

ابن القيم ذكر في زاد المعاد فيما يختاره الله
من عبادة وكتبه ورسله ، فالرسل تتفاضل كما أن الكتب تتفاضل حتى الآيات والسور .
من أهم قواعد التفضيل أنها راجعه لتفضيل الشرع وهي توقيفيه .
في مطلع الجزء الثالث : قوله تعالى :( تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض … الآية )
فالله سبحانه وتعالى هو الذي يملك حق التفضيل .
فذكر الله عز وجل درجات التفضيل بين الرسل منهم من كلم الله و منهم من لم يكلمه
ممكن كلمه الله موسى عليه والسلام وكذلك آدم عليه السلام وكذلك نبينا محمد صّل الله عليه وسلم بل كان كلام نبينا فوق السموات .
موسى عليه السلام جاءه التكليف بالرسالة عن طريق الله عز وجل مباشرة وليس عن طريق جبريل عليه السلام .
الآية التي تليها جاءت بذكر الأنفاق مع أنها تكلمت عن ماهو أعظم من ذلك

( أنفقوا مما رزقناكم ) فيها نوع من التلطف
أولا انفقوا جزءا يسرا والامر الثاني أنه مما رزقناكم فالله سبحانه وتعالى يناديك أن تنفق جزء يسرا منه و الأمر الثاني تتذكر أن هذا المال الذي معك هو من الله سبحانه وتعالى فليس لك فيه فضل .

اما آية 255 المعروفة في سورة البقرة فهي آية الكرسي أعظم آية في كتاب الله عز وجل وأظن أن الحديث قبل قليل كان كأنه مقدمة لي الحديث أن أعظم آية في كتاب الله تلك الرسول فضلنا بعضهم على بعض أيضا هذه الآية أفضل آية في القرآن .
تلاحظ سبحان الله أن التفضيل في القرآن إنما هو للصور أو الآيات التي تتحدث عن الرب سبحانه وتعالى لما كانت هذه الآية كلها خالصة في الحديث عن الله عز وجل و تعظيمه وبيان صفاته - حتى أعد الشيخ ابن عثيمين 24 صفة لله عز وجل ، فهي أعظم آية في كتاب الله وكثير من العلماء أفرادها بالتفسير غير التفسير المعهود في أثناء التفسير بعض العلماء كتب رسائل خاصة التفسير الآية الكرسي بما فيها من الفوائد وما فيها من الاستنباطات والحكم ولذلك شرع الله قرائتها لما فيها أيضا من التوحيد و تأكيد التوحيد لمن فهمها حق الفهم شرع الله قرائتها في اذكار الصباح والمساء وعند النوم وأدبار الصلوات المكتوبة خمس مرات في اليوم والليلة وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي جود إسناده جماعة من أهل العلم من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت ، قد جاء بالتوحيد على أكمل ما يكون لكن ينبغي أن يعرف الناس معناها .

لطائف الآية أنها كما قال علماء ‏تحتوي على 10 جمل مستقلة مثل آية سورة الشورى هذه الجمل في التفصيل إلا آية البقرة هذي وآية الشورة اللي هي هذه الجمل العاشر جمل مستقلة طبعا فيها لطائف كثيرة لو الإنسان أراد طاقة النظر فيها حتى لو أردنا ساعتين الساعات يستنبط منها أن أجد أشياء كثيرة جدا سبحان الله لكن يعني لو بشيء مما يتعلق بقضية سي وهمه هنا ينت في قضية الم بالكرسي في محل وسع الكرسي السموات والأرض ما المراد ما المراد به كلام المفسرين لكن أشهر الأقوال قوله القول الأول أن المراد ذلك الذي أخبر عنه العباس وغيره أنه موضع قدمي سبحان سبحانه وتعالى وما ظنه ذلك أنه مرفوع إلى النبي صلى الله عليه يعني مثل هذا لا يقال نعم بالرأي وأيضا كونوا الكرسي مخلوق هل ثابت الحديث الصحيحة بلا نعلم لكن هذه الحديثية ورد علم بن عباس رضي الله عنه عن غيري باسيد صحيح صحيح القول الثاني أن الم الكرسي العلم وسع كرسي وسعة علمه علم وأيضا مر العباس لكنه أضعف من الأول إسناده عبد الملك يعني عدد من أهل العلم يضعون هذا ومن الأزهري حل الكرسي الرب سبحانه وتعالى وبهذا لما كان يعني هذا الاختلاف بينهما تضاد في تفسير المعنى يجب الاخ بما صح دون ما لم يصح جيدا في قائد علمية لطيفة لم يتعلق بموضوع إذا ورد ‏ما دام والدا عن السلف فهنا لو أن أحدا من متأخرين اختار هذا القول ولو كان ضعيفا فإنه لا يتهرب علي إذا كان يثبت الكرسي من جهة الآثار أحسن وهذه القضيب مهمة أحيانا لبعض طلبة العلم يغفل عن هذا وإذا رأى أن أحد من العلماء اختار صون العلم قال بأن هذا مو أول هذا مثل سيأتينا إن شاء الله في الجزء التاسع والعشرين يوم ويكشف انساق المفسر لهم قولا في قوله يوم ويكشف أن فمن أول الآية هذه وقال السائق يعني كرب وشدة لا يبقى في حقه انه أول مد يثبت هذه الصفة لله عز وجل وإن الصفات الخبر من جهة الأحاديث من جهات الأحاديث وهكذا أيضا عندنا الكرسي لم يرد الكرسي لا في هذه الآية الجزء السابق أيضا مرات آية فثم وجه فأينما تولوا فتم وجه الله فسرت عند أهل التفسير أو ذكر فيها فتم وجه الله عليه الصفة المعروفة بين أوجهته ويذ هذه فائدة مهمة الحقيقة في آيات كثيرة في القرآن الكريم وهي أن يظن الطالب العلم أنها من آيات الصفات وهي ليست كذلك ليست آيات مستقلة ليست آية مستقلة في الصفات بمعنى أنها تحتمل يعني المقصود في هذه الآية أولا أن المقصود بها لن وليس معنى هذا أنه الكرسي الذي وردت به لا لكنه يقول في هذه الآية أنا أرى أن المعنى هو لا يتدرب عليه لأن هناك من قال فيه من السلف صحيح أيضا وإن كان المعنى الراجح وما هذه مسلة مهمة في فهم كلام العلماء في كتب التفسير يعني يجب أن يتبعها طالبا يفاج بأنه إذا قرأ في بعض كتب التفسيرpalth or أن يجد هذه الأقوال أن يقول كيف السلف يعني مثل هذا يقولون مثل هذا هي ‏ليست من آيات الصفات يعني الخاصة بها ولذلك ورد عنهم تعدد الأقوال هل الآية سبحان الله أنا تأمل ت فوجدت فيها خمسة أسماء لله في آية الكرسي آية الكرسي الله والحين والق أمه والعلي وكل اسم من هذه الأسماء يتضمن من هذه الأسماء يتضمن صفة صفة بعدها في قوله أكرها في الدين لا أحد الا وذلك حتى الجهاد لما شرعة الله عز وجل لم يشرعه من أجل أن يظهر الناس في الدخول في دين الله وإنما بيتهد الأرض أمام الناس ليروا المسلمين ويروي حكم الله سبحانه وتعالى وطبقا في عرضه ويكون لهم يعني الاختيار في الدخول في هذا وهذا القول كثير من أهل العلم وهل وقاع التاريخ عليه صحيح صحيح إن سبب ما يذكر بسبب نزول الآية أن بعض الأنصار قبل قبل الإسلام كانوا ينظرون لو كان تنظر أنه إذا جاء ولد أنه تعود نعم فأود بعض الأوس فلما جاء الإسلام أراد أن يكره هم على الدين عين فلذات الا يراها في الدين طبقوا على علي وهذا يعني يدلك على أن مثل هذه الآيات تحتاج إلى تأمل بحيث لا تتخذ ذريعة لبعض من أقيم لكي يبعد من يرد الخير عن الناس ولهذا ما هو الخير الذي عندنا ‏وهذه مناظرة قصيرة تدل على فعلا تمكن إبراهيم من هذه المناظرة يعني وقوة فيها حاجة النمو مؤذ في ربه طبعا المقصود في توحيد الله عز وجل استحق العبودية إبراهيم بالحجة الظاهرة ربي الذي يحيي في شر هذه المكبر فدعه برجلين وخيل كشي وقيل يعني حيوانين ذبح أحد أبقى الآخر وقال هذا احت طبعا هذه الفرصة وقال فإن الله يأتي بالشمس من المشرق تأتي بها من المغرب يعني مثلت لنا في المرة الأولى اعطنا مثال في الثانية حتى نسلم لك بهذا أبو كفر و الله لا يهديك سيأتينا إن شاء الله بقية نظاراتي في سورة العام وسورة الأنبياء فشك في فائدة في أن المناظر يعني إذا كنت تناظر شخصا فأ رد عليك إرادة في احتمال مثل الكلام قال أنا أحب وأمي هو من عنده وجهة نظر أن الذي عفا عنه أنه قد تحية فكان بإمكان إبراهيم يناقش في هذه ويرد علي هذا الفهم الخاطئ لكنه انتقل من هذا الشيء المحتمل إلى شيء لا يحتمل نعم قال فإن الله يأتي بالشمس من المشرق تأتي بها من المغرب ذكرت هذه القصة الباقي رحمه الله لما الملك الروم وبالفعل أنا ويذكر الشيخ مساعد مناظرات ايه من كتب طبقات والتراجع الحقيقة الرجل أيضا يا ملكة عظيمة جدا أبو بكر الباقي اللامي أبو ‏لك لأني صاحب إجازة نعم والكتب الأخرى المشهور بها ومن أئمة العالم حقيقة الأذكياء توفي سنة 403 هجري 403 لما ذهب إلى ملك الروم ويسمع الناس دفاع عن الشبهات التي تلقا اللسان فكان ضمن الشبهات التي قائلة قال أحد القصص يا هذا قد قيل في زوجتك زوجتي نبيكم عقيل يعني عائشة رضي الله عنها المضرة من عند الله فقال بجواد سهل سم سريع يدل على تمكن وذكاء وحدد الذهن الخاطر قال هو امرأة ذكرها في القرآن بسوء اما أحدهما جاءت المناظرة لا تعتقد من أجل هل كل واحد يريد أن يفهم أيضا في قضية تناسب الآيات لما قال له سبحانه وتعالى الم ترى الذي حاج إبراهيم في ربه وإبراهيم جاب قضية الحياة والموت لأن حق الله سبحانه وتعالى أعتقد من خصائص الية الأحياء واللي ماتت بعد ذاك الله سبحانه وتعالى مثالا قضية الرجل الذي أماته و الله يتعامل بعد وهذه الآية والتي قبلها مقدمة لقول إبراهيم ربي أرني تحل إبراهيم الآن إبراهيم عليه السلام ‏السؤال عن كيفية وقوع هذا الشيء سبحان الله وإن كان يقع في ذهني أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام عرفها أو سأل هذا السؤال قبل أن يبدأ به مناظرات مع الملك أو مع قول تعالى في سورة الأنعام وكذلك لو إبراهيم ملكوت السماوات والأرض ويكون من المقيم الله عز وجل جعله من أهل الإمكان في هذه الأبواب حتى إذا حاجة الخصوم وكالة بينة أكون على بينة ويقين تام لا فيه ولا يقول أنا لا أدري ولم أرى ولم أسمع إنما رأى وسمع علي استيقظنا في هذا القرآن من الهدى والفرقان سبحان الله يا أخي أنا تعاملت في سورة البقرة وجدت فيها ذكر خمس نماذج لإحياء الله عز وجل للموتى تعد من خمس نماذج خمس نماذج لإحياء انزجل الأول في قول عز وجل أسمعكم من بعد مو فأخذ كم الصاعقة بني إسرائيل أي نعم قال والثانية البقرة قال ثم والثالثة ألم الذين ديارهم وهم حذر الموت فقال لهم الله ثم أحياء ثم أحياء الرابعة أرني سارة ‏مثل الذين فيكون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة 100 حبة يعني يصور لنا الرب سبحانه وتعالى كيف تكون ثمرة النفق و الله أنها مثل حبة التلقى في الأرض فإنها تخرج 700 حبة فكذلك هذه الدرهم أو الريال الذي توفقه في سبيل الله هللة ستجدها عند الله عز وجل في إضعاف كثيرا لا يعلمها إلا الله سبحان الله لاحدكم صدقت كما يربي احدكم الحديث مثل المثل أيها الذين آمنوا لا تبطل صدقكم والعذاب سبحان الله العظيم عندما يتحدث الله سبحانه وتعالى عن الإنفاق تلاحظ أنه يرغب الناس بأكثر من طريقه إلى الإنفاق في سبيل الله وت أيضا يضربها يقبل من الذي يقرض الله قرضا حسنا كأنه ينادي في جمع من الناس من الذي يقرض الله قرضا حسنا في ضاعف له اضعافا كثير لا يتقون عندما ضرب مثل يا أيها الذين آمنوا لا تبطل له صدقات كم بالمنى والأدب كثير من الناس يتصدق لكن بعد الصدقة يقول و الله لا تصدقت أنا أعطيت أنا فعلت أنا كذا او يجرح مشاعر الشخص كم مرة أعطيناك يتصدق بارض مثلا فكل ما ألاقي هذا الرجل الذي تصدق عليها كيف الأرض هل بنيت هل يمن عليه هذه العطية الله سبحانه وتعالى يقول لا تبطل صدقات بالمنى وكأنك بكثرة منك وكثرة ذكرك لهذه الصدقة تبطلها ولذلك نصيحة بنفسي ولل إخوة المؤمنين إذا صدقت بصدق فنس تماما تماما و الله ‏ساكت الصحابة القرب بن عباس في نفسي منها شيء من المؤمنين قال قول له ولا تهكر نفسك وبن عباس كان صغيرا فاذن عباس رضي الله عنه قال أن هذا مثل للرجل يعمل عمل الصالح حتى إذا كبر سل الله عليه الشيطان في هلك بالمعاصي كأنه يقول بأنه وقت ولما كبر سلة على الشيطان على ولهذا هذه الآية كما تدل على أن الإنسان دائما أن يكون في خوف من الله سبحانه وتعالى أن يطلب من الله سبحانه التثبيت في كل حين ولا يعتمد على عمله الله سبحانه وتعالى إذا كان ظني به فإنه يخلف على عبده سبحان الله العظيم هذه إشارة في حال الإمكان والصحة والقوه أفضل الصدقة أن تصدق وأنت صحيح شحيح تامر الغناء وتخشى الفقر تمهل حتى إذا يعني بلغت الروح الحقوق ما الذي يمنعك إنك الآن في حال الصحة أنت بنفسك تقوم بها أنت ذاتك ولا تنتظر سبحان الله التي كانت عند العرب قبل الإسلام بعضهم بعض في هذا الجانب يعني أن تنفق في إقبال حياتك وربما إنك قليل ولكنك تنفق وات أن تصدق كريما كان في الجاهلية يبحثون عن قال ‏عندما يتصدق حين يتصدق من ردي ماله يعني مثلا إن كان مزارع ولدي مثلا مزرعة نخل فإنه ينظر إلى اجود ما تنتج هذه المزرعة فاخر لنفسه إلى نفسه أو يهدي مثلا لرجل عزيز او شي وينظر في ما يخرج من هذه المزرعة فيقول هذا سوف تصدق به لوجه الله ويعطي الصدقة وتصدق بال من المال على ذلك غير من يبيع التمر أو غير من يحتاج في التمر وبعضهم ربما يتصدق بشيء ذا سيارة قديمة تصدق بها منزل خرب تصدق به وهكذا وعلى الإنسان أن يحرص على أن يتصدق بالذي تحبه نفسه ولذلك العظيم في تعامل الصحابة رضي الله عنهم مثل الآيات عندما نزلت عندما الله سبحانه وتعالى لن تناول البر حتى تنفقوا مما تحبون ومثل هذه الآية عندما قال الله سبحانه وتعالى انفقوا من طيبات ما كسبته ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تتم الخبيث منه تنفقون فلا تروح تقصد الشيء الخبيث من مالك اتنف تقول هذا سأ تصدق بيني وجه الله وأنه يجب عليك أن تتغير أفضل ما عندك والذي تحبه نفسك فتصدق سبحانه وتعالى هنا في المضمار الشيطان يعيدكم الفقر يأمركم الفحشاء الفحشاء هنا طبعا أجمع المفسرون على أن المراد بها هي البخل طبعا ولا يمنع أن يكون يراد بها ما وراء ذلك لكن البخل المراد هنا قطع من أن جاء في بين هذا فاس البخل كان اللهم إني أعوذ بك من الجبن والبخل أيضا شيخ محمد في الشاهد من الشعر يستشهد به دائما عند هذه الآية في قوله سبحانه وتعالى وركم بالعشاء أي شي ‏أموركم بالبخل ما هو الشاهد قالوا طرفها العبد في المعلقة عندما طال يقول أرى الموتى يا تام الكرامة الموت يقصد الكرام ذا يأخذه ويبقى الأان ويبقى الموت يعلم الكرامة وي ويس عقيلة مال الفاحش المتشددين قال الفاحش البخيل كونه يؤتي الحكمة ميشا قال جميلة قال إن الله عز وجل يعني هذه الآية في وسط آيات الإنفاق يدل على أن من اوثق حكمته لأنه عندما يبذل ما لن يسرا من الم الله يجعله شيئا كثيرا We Paid خير اليوم حاجةوك ربه شديدة لا شك أنه من وضع الشيء في كم عندك من كذا ماذا صنعت في مزرعة الفلانية ماذا فعلت في كذا ولا يكون عندهم حديث ماذا أوقفت لسبيلا ماذا انفقت في سبيل الله تجد ولهذا سبب أن تأتي هذه الآية في هذا الموطن مع أنك قلت له لا أوسع أوسع الهدى والشر شو أخبار التفسير الحمد لله ماشي ولله الحمد و الله نفع الله به نحمد الله في كثير من النقاشات العلمية حتى حول الآيات نتكلم عنها تأتيك نقاشات علمية ‏تدل على تمام الخسارة التي يقع فيها المرعب من بداية الحديث كانت تشبه الذي يأكل الربا قال الذين يكونون لا يقومون إلا كما يقومون الذي يتخبطه الشيطان في قوله سبحانه وتعالى كيف ضرب الله مثلا الذي يأكل الربا في الدنيا بأنه في الآخرة يأتي في موقف القيامة يتخبط كالمجنون كالم روع والمجنون لا يقوم لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من الناس سبحان الله فهذا مثل قبيح يأتي عليه أهل الربا في الآخرة ويعرفهم أهل الموقف بهذا الهيل لهذا المنظر وهم يتخبطون في القيامة كأنهم مجانين لأن هذا يا أخي له صلة بحالهم في الدنيا فهل الربا يعني لعلك عندما تشاهد في شاشة التلفاز في البورصة كيف يفعلون و الله يمكن ما جاني هذا المشهد الجزاء جن مع هذا المشهد الذي كانوا علي في الدنيا من أخذ الأرباح بغير التعب كما يقال سرقة جهود الفقراء المعدمين يجعل الجنة في الآخرة يشهرهم به خزي لهم عار أمام الله أكبر كيف اختيار الألفاظ قالوا إزالة تم والهلاك وأنا أقول الآن فقيرة يصبح في الكاسين المعدمين يدعون في السجون لما تنظر تاريخ تجد أنه كانوا يعيشون على هذا الرضا وين هذا ال اللي كان أرقام فلكية يلحقه الله في لحظة هذا هو محق سبحان الله ولله ما حصل للناس في فترة الأسهم السابقة يعني ‏ما يتعلق بالرضا والرضا في جزء من مرتبط بماذا بالدين أنه دين وزياد ثلاثة أن ينبه عن آداب المداينة ميسرة الشريعة والقرآن يأتي بالعدل وينبتهم عاقل مثل ما صبر القارئ للقرآن أنا يأتي بالعدل ثم يعقب قال وإن العدل ما زال محفوظة لكن قال بعدها خير لك يعني إن ترككم هذا المال على هذا المعسر عند الله سبحانه تعالى ورد بالحديث الرجل الذي له الله في ظله القيامة إنسان إذا جاء يبعث صبيان إلى إلى الدائمين يسألهم المال إذا قن ارايتم مؤثرا الله سبحانه تعالى جزاهم مثل عمله اللهم وتعالى فايدة وهي أن هذه الآيات ترى ق هي آخر ما نزل القرآن الكريم وإذا مجال للكلام في النسخ لأن من آخر ما نزل وآخر آية ونزلت صداقة لكلامك والتقوى يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يضربون قد يجد القارئ في كتب علوم القرآن جميل ما هي آخر آية نزلت قالوا آية مثلا آخر أنها قول الله تعالى ‏التقويم يوما ترجعون فيه إلى الله بعضهم يحصل عنده بعضهم يقول إذا جاء الله والفتح الجمع بين الأقوال أن هذه الآيات متصلة مع الذين يأتون الربا إلى قوله والتقوى ومن ترجعون إليه إلى الله ثم توفى آخر لآيات الدين يا بو عبد الملك أنا أقول فيها نفسها مهمة للناس جميعا كيف عندما تتأمل أطول آية في القرآن في آية الدين وهذا التفصيل الدقيق إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى كتبه ويكتب بينكم كاتب ولا يكتب الله فكتبن الذي عليه الحق و يتق الله ربه ولا تفصيل عجيب جدا في هذا الأمر لأن أكثر الخصومات والمشاكل تقع بين البشر هي في هذه الأمور لو تذهب إلى المحكمة الآن غالب ما يحصل من الخلافات بين الناس وما يت رافق الناس في من القضايا هو في قضايا الأموال والسبب عندما تت تدبر أنا سألت أخي وهو قاضي في المحكمة قلت له يعني ما السبب قال أبدا مخالفة أمر الله أكثر الناس يقول يا فلان سلفني مثلا ولا اعطني ولا ببيع اشتري منك سيارة ولا يكتب المرجلة بهذا الأمر وبعدين الرجال تطلع بعد ايش شقاوة إذا بدينا إلى أجل مسمى من فئن المسلم جدا ‏ما هي سلفتك تحرج إني آخذ عليك خط إني سلفتك اللي أول شي يطلع فيما بعد شق الرجلين ينبغي أن يبادر الشخص الذي يأخذ المال إلى علي دون أن يطلب الشخص في الأمر أنه أحيانا قد لا يكون أحد من شخصين قد شره فماذا يحصل يحصل بعد سنتين أحدهما مثلا المستغرب نوعا أن يسدد ومع 100 ف أنه فعل فيتي صاحبه ويقول يعني رد لي مالي قات لك يقول نسيت يقول قد نسيت حدث لي أحد الأصحاب بهذه القصة عن نفسي وقعنا و الله ما ندري الآن من هو الذي نسيت لكن كل واحد منا غير راضي هو يقول عتب علي لأني طالبته وأنا عتب علي لأنه لم يرد علي لكن لو كتب ورقة من الورقة هل فيها تسديد أو لا تنتهي قضية ولذلك ترك شيئا من أمر الله الجا الله إليه ترك وعنده مكنة يطلب من هنا وفي هذا الميدان رجل حقيقة طرا يحدثني بها أحد أعمامي يقول إن رجلا وانت وإذا جيتك ‏و الله ليس لي كثير أقول له و الله ليس بكثير في جلسة الحكم وفيها من الأحكام وفيها من الأسرار وفيها من الأوامر ونواحي حتى سميت يث طالب العلم لو تأملوا سميت فسطط القرآن لكثرة ما فيها من العلوم والمعارف والأخبار والأحكام حتى قال بعضهم وما ندري هل هذا من قبل المبالغة أو لا قال فيها 1000 أمر وألفين وألف وخبر هذا لبط دل على حقيقة وهي آية والدي ثم يقرأ في القرطبي ثم يقرأ يقرأها في عديدة لا يحصل من العلم شيء ما كان يخطر على بالي ولذلك هذا منهش بعض المفسرين أذكر الشط رحمه الله كان هذا منهجه في دراسة المسائل كان يأخذ المسألة مثلا في الكتب يمر الكتاب الفلاني يأخذ التفسير الآيات مثلا في الطبري والطبي وإن ماذا قالوا في هذه فمن الجيد لو يأخذ طلب العلم سورة البقرة أقرأها في تفسير كثيرة تحصل علم قصير ما وبهذا انتهت سورة البقرة والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه