Lakhasly

ثم قمنا الواجب إلى ما هو بذاته وإنى ما ليس بذاته. وقسمنا غير الواجب إلى ما هو بذاته الذى هو الممتنع، فالموجودات إما أن تكون ممكنة الوجود أو واجبة الوجود، والمكن الوجود لا يكون وجوده بذاته، بل يكون وجوده بغيره، فلا بد من الانتهاء إلى موجود أول واجب الوجود بذاته ، والواجب الوجود "هو الموجود الذى متى فرض غير موجود عرض منه محال"" لاستواء الوجود والعده بالنسبة له والواجب الوجود قد يكون واجب الوجود بذاته، وقد يكون واجب الرجود لا بذاته وإنما بغيرة. أما الواجب لذاته فهو الذى وجب لذاته لا لشىء آخر بحيث يلزم أما فيما هو خارج عنه فالوجود معنى زائد على الماهية وعارض من عموارضها : "كل ممكن فهويته من غيرد قالذى يكون هويته لذاته هو واجب الوجود، وبراءته من الصفات إلى تأمل لغير نفس الوجود، يشهد به الوجود من حيث هو وجود، أولم يكف بربك أنه على كل شىء شهيد)". هذه النظرة الينوية إلى الوجود تقضى ضرورة إلى أن يكون الوجود: إما واجب الوجود بذاته، وإما ممكن الوجود يمكن أن يكون موجودًا ويمكن أن يكون معدومًا. فهو واجب الوجود بغيره ممكن الوجود بذاته. يقول ابن سينا: "كل موجود إذا التفت إليه من حيث ذاته من غير التفات إلى غيره: فإدا أن يكون بحيث يجب له الوجود فى نفسه أو لا يكون ، فكل موجود: إما واجب الوجود بذاته وإما ممكن الوجود بذاته "١ لكن الموجودات التى تدخل دائرة الإمكان لا تملك القدرة على الوجود بذاتها، فالمكن الوجود يكون وجوده من غيره: "ما حقه فى نفسه الإمكان فليس يصير موجودًا من ذاته، فإنه ليس وجوده من ذاته أولى من عدمه من حيث هو ممكن، إذ لا يكون هناك موجود البتة، لحاجتها جميعًا إلى سبب ومن ثم فلا بد أن تنتهى أسباب هذه الممكنات إلى سبب أول هو واجب الوجود الذى تكون عنه صائر الممكنات: "كل سلسلة مترتبة من علل ومعلولات، فكل سلسلة تنتهى إلى واجب الوجود بذاته ".

ما بعد الطبيعة :
أ- إثبات وجود اللّٰه تعالى:
تعد طريقة الإمكان والوجوب الطريقة المثلى لإثبات وجود اللّٰه - تعالى - لدى ابن سينا: "الطريق المسلوك إلى معرفة البارى: هو أنا جئنا فقسمذ الوجود إلى الواجب وغير الواجب، ثم قمنا الواجب إلى ما هو بذاته وإنى ما ليس بذاته.
وقسمنا غير الواجب إلى ما هو بذاته الذى هو الممتنع، وإلى ماهو واجب لا بذاته وهو الممكن"" ، فالموجودات إما أن تكون ممكنة الوجود أو واجبة الوجود، والمكن الوجود لا يكون وجوده بذاته، بل يكون وجوده بغيره، وليس يمكن أن تعر هذ: السلسة إنى غير نهاية، فلا بد من الانتهاء إلى موجود أول واجب الوجود بذاته ، عنه مباشرة أو بواسطة توجد الموجودات الممكنة.
والواجب الوجود "هو الموجود الذى متى فرض غير موجود عرض منه محال""
أى لا يقبل العقل كونه معدومًا. على حين أن ممكن الوجود "هو الذى متى فرض غير موجود أو موجودًا لم يعرض منه محال "٣ ، لاستواء الوجود والعده بالنسبة له والواجب الوجود قد يكون واجب الوجود بذاته، وقد يكون واجب الرجود لا بذاته وإنما بغيرة. أما الواجب لذاته فهو الذى وجب لذاته لا لشىء آخر بحيث يلزم
المحل من فرض عدمه" . وأما الواجب الوجود لا لذاته. فهو الذى يستند فى وجوده إلى شيره". فالموجود الواجب الوجود لا ابتداء له، فلا يستمد وجوده من كائن ما : لأنه يملكه فى ذاته، وبذلك فماهيته عين ذاته، ووجوده عين ذاته، أما الممكنات فإنها تستمد وجودها بالفعل من الواجب، فابن سينا يفرق على نحو واضح بين اناهية والوجود، جاعلاً من الواجب الوجود علة فاهلة تمنح الماهيات وجودها."
فليست الماهية والوجود شيئًا واحدًا إلا فى اللّه - تمالى - عنده، أما فيما هو خارج عنه فالوجود معنى زائد على الماهية وعارض من عموارضها : "كل ممكن فهويته من غيرد قالذى يكون هويته لذاته هو واجب الوجود، وأيضًا كل شىء ما هيته مغايرة لوجوده، كان وجوده من غيره"'
وتعتمد طريقة الإمكان والوجوب فى الفلفة السينوية على ما يسمى بالبرهان الوجودى أو الحجة الأنطولوجية، ومن ثم فهى تختلف عن طريقة الجواهر والأعراض أو ما يسعى بنظرية "الجوهر الفرد"، التى ترتقى من حدوث الأعراض وملازمتها للجواهر إلى القول بحدوث الجواهر والأعراض معًا عن محدث أوجدهما من العدم. كما أنها تختلف عن الطريقة الأرسطية التى اعتمدت برهان الحركة، وعدم جواز استمرار الحركات إلى غير نهاية، بوجود المحرك الأول الذى يحرك ساثر الكائنات على جهة العشقية له ، لا على جهة الفاعلية، وإن كان هو لا يتحرك فى ذاته. فحجة المتكلمين يصعب إثباتها، والحجة الأرسطية خيالية أكثر منها
عقلية ""
يقول ابن سينا موضحًا أفضلية الدليل الوجودى الأنطولوجى فى إثبات وجود اللّه - تعالى - على غيره من الأدلة: "تأمل كيف لم يحتج بياننا لثبوت الأول ووحدانيته ، وبراءته من الصفات إلى تأمل لغير نفس الوجود، ولم يحتج إلى اعتبار من خلقه وفعله، وإن كان ذلك دئيلاً عليه، لكن هذا أرثق وأشرف، أى إذا اعتبرنا حال الوجود، يشهد به الوجود من حيث هو وجود، وهو يشهد بعد ذلك على سائر ما بعده فى الوجود، وإلى مثل هذا أشير فى الكتاب الكريم: (سفريهم آياتنا فى الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق)" أقول هذا حكم لقوم. ثم يقول :
(أولم يكف بربك أنه على كل شىء شهيد)". أقول : إن هذا حكم للصديقين الذين يستشهدون به لا عليه".:
هذه النظرة الينوية إلى الوجود تقضى ضرورة إلى أن يكون الوجود: إما واجب الوجود بذاته، وإما ممكن الوجود يمكن أن يكون موجودًا ويمكن أن يكون معدومًا.
فهو واجب الوجود بغيره ممكن الوجود بذاته. يقول ابن سينا: "كل موجود إذا التفت إليه من حيث ذاته من غير التفات إلى غيره: فإدا أن يكون بحيث يجب له الوجود فى نفسه أو لا يكون ، فإن وجب فهو الحق بذاته، الواجب من ذاته، وهو القيوم. وإن لم يجب لم يجز أن يقال! : إنه ممتنع بذاته بعد ما فرض موجودًا، بل إن قرن باشتبار ذاته شرط، مثل شرط عدم تملته. صار ممتنعًا، أو مثل شرط وجود علته صار واجبًا. وإن لم يقرن بها شرط. لا حصول علة ولا عدمها بقى له فى ذاته الأمر الثالث، وهو الإمكان، فيكون باعتبار ذاته الشىء الذى لا يجب ولا يمتنع، فكل موجود: إما واجب الوجود بذاته وإما ممكن الوجود بذاته "١
لكن الموجودات التى تدخل دائرة الإمكان لا تملك القدرة على الوجود بذاتها، بل لا بد من وجود سبب خارج يرجح وجودها على عدمها، فالمكن الوجود يكون وجوده من غيره: "ما حقه فى نفسه الإمكان فليس يصير موجودًا من ذاته، فإنه ليس وجوده من ذاته أولى من عدمه من حيث هو ممكن، فإذا صار أحدهما أولى، فلحضور شىء أو غيبته ، فوجود كل ممكن هو من غيره".
وأسباب هذه المكنات التى ترجح وجودها على عدمها، لا يجوز أن يعلق يعضها ببعض إلى ما لا نهاية. إذ لا يكون هناك موجود البتة، لحاجتها جميعًا إلى سبب ومن ثم فلا بد أن تنتهى أسباب هذه الممكنات إلى سبب أول هو واجب الوجود الذى تكون عنه صائر الممكنات: "كل سلسلة مترتبة من علل ومعلولات، كانت متناهية أو غير متناهية، فقد ظهر أنه إذا لم يكن فيها إلا معلول ، احتاجت إلى شلة خارجة عنه، لكنها تتصل بها لا محالة طرفًا، وظهر أنه إن كان فيها ما ليس بمعلول فهو طرف ونهاية، فكل سلسلة تنتهى إلى واجب الوجود بذاته ".٣ ويقول أيضًا: "وأما إثباته فلأن كل ذى علة من حيث هو ستقيد من علته لا يتغلى من علته من حيث هو معلول: إن كان فى حركته، كالبيت إلى البنّاء، وإن كان فى قوام وجوده ففى وجوده، مثل قوام البيت المتعلق بقوام أجزائه فلا يذحب بغير نهاية، فينتهى إلى خلة ... وإلى مبدأ لا مبدأ له بل هو واجب الوجود، وقد ظهر أنه واحد، فالكل يرتقى إلى واحد