Lakhasly

أي أنه عملية اجتماعية جمعية يسميها سوير النشوء التشاركي. وبهذا يكون هنالك تضارب في مثل هذا النوع من الفنون ما بين الالتزام بهذه البنى التنظيمية والرغبة في التجديد المستمر والارتجال كل مرة. ويؤكد لنا أن تركيب موسيقى الجاز يختلف عن الموسيقى الكلاسيكية التي تكون مكتوبة مسبقًا على شكل نوتات موسيقية ينبغي التقيد بها ومساحة الارتجال فيها تكون معدومة أو محدودة جدًا (والكتابة هنا لا تعني بالضرورة أن الثقافات الأخرى لا تستخدم بنية تنظيمية في الموسيقى؛ كما يخبرنا سوير أنه عندما التحق ببرنامج دراسات عليا في سن الثلاثين ودرس فلسفة الإبداع مع عالم النفس المجري الأمريكي مايك تشيكسِنتميهايي (Mike Csikszentmihalyi)، ويجب التفكير في سلوك المجموعة على أنه ناشئ في تلك الحالات التي لا يوجد فيها خطة على شكل بنية تنظيمية توجه المجموعة والتي لا يوجد فيها قائد يدير المجموعة، يقول سوير أن أهمية النشوء التشاركي في الحوار تصبح واضحة فقط عندما نمضي بعض الوقت في تحليل المسالك العديدة الممكنة التي كان من الممكن للحوار أن يمر بها عند تغير المتحدث في المسرح الارتجالي. وتوجد العمليات الناشئة في كل مستوى من هذه المستويات الثلاثة. تنشأ منتجات النص من سلسلة من الارتجالات كما هو الأمر عند تطوير نصوص مسرحية من خلال التمارين المرتجلة قبل العرض أو تطوير ألعاب الأطفال الفردية من التمارين المرتجلة في اللعب المعتمد على الخيال. فإن الممثلين يعتمدون على المعتقدات السائدة في المجتمع، وهو أمر - كما يعتقد سوير – ينطبق على حواراتنا اليومية مع بعضنا البعض، وهذا الأمر يشكل معضلة بالنسبة لعلماء الاجتماع. ولهذا فإن الارتجال يعد قضية هامة في العلوم الاجتماعية، ويسمي علماء نظرية علم الاجتماع الجمع بين الأمرين بالقضية "الكلية الجزئية. " إن العلوم الاجتماعية تحاول الإجابة عن السؤال: ما هو مقدار الحياة اليومية المستند إلى بنية تنظيمية وما هو المقدار الذي يعتمد فيه الناس على الارتجال؟ إن الأسئلة التي تتعلق بالارتجال تقع في الحدود الغامضة بين دراسة النشاطات الجمعية وقدرة الفرد على اتخاذ القرارات؟ وفي الوقت الذي يركز فيه بيكر على البنى الكلية مع إلقاء نظرة سريعة على الحرية الفردية ويعتقد أن تقاليد موسيقى الجاز – مثلًا – صارمة لدرجة كبيرة ولا تتطلب الكثير من الإبداع ولهذا يعتبرها أقل إبداعًا مما يعتقد الناس، يرى سوير أنه ينبغي أن يتم التركيز أيضًا على قدرة الفرد على اتخاذ القرارات والإبداع بصفته عالم نفس.

تركز هذه الورقة على العلاقة بين الإبداع والارتجال والعمل ضمن مجموعات في مجالات موسيقى الجاز والمسرح الارتجالي والحياة اليومية، وذلك من خلال مناقشة أفكار عالم الاجتماع هاورد بيكر (Howard Becker) فيما يتعلق بالارتجال وخصوصًا في موسيقى الجاز. يبدأ سوير مقاله بالحديث عن موسيقى الجاز والطريقة التي يعمل فيها أعضاء الفرقة مع بعضهم البعض من أجل تقديم عرض ممتع؛ فيقدم كل منهم أفكارًا جديدة ويستمع الآخرون بإصغاء شديد حتى ينشؤوا شيئًا مبتكرًا، وهذا يعزز كما يقول بيكر حس العدالة والمساواة بين أعضاء الفرقة؛ فلا يتميز أي أحد منهم على الآخرين بحيث يغلب عمل المجموعة على العمل الفرداني. وهكذا يكون العرض أو الأداء عبارة عن عمل مجموعة، أي أنه عملية اجتماعية جمعية يسميها سوير النشوء التشاركي. ولكن في الوقت نفسه توجد بنى تنظيمية توجه العرض، وفي الواقع فإن هنالك خطأً شائعًا بخصوص الارتجال، ألا وهو أن العازفين يعزفون بكل بساطة ما يخطر على بالهم وأن أي شيء يكون مقبولًا، ولكن وعلى الرغم من أن الارتجال يتطلب العفوية إلا أن ذلك لا يعني أنه يفتقر إلى بنية تنظيمية افتقارًا تامًا.
وبهذا يكون هنالك تضارب في مثل هذا النوع من الفنون ما بين الالتزام بهذه البنى التنظيمية والرغبة في التجديد المستمر والارتجال كل مرة. ولكن حتى يكون العرض ناجحًا وفعالًا يجب أن يفهمه الجمهور؛ فالرغبة في التجديد المطلق قد تجعل من الصعب على الجمهور التفاعل مع العرض أو حتى فهمه. ولا يستخدم سوير استعارة موسيقى الجاز (يستخدم استعارة أخرى في جزء آخر من المقال وهو المسرح الارتجالي) بسبب ما ذكره بيكر (Becker) فحسب وإنما لأن قصة حياته مرتبطة بالجاز. ما زال سوير – كما يخبرنا في الورقة - عازف بيانو في فرقة جاز، ويؤكد لنا أن تركيب موسيقى الجاز يختلف عن الموسيقى الكلاسيكية التي تكون مكتوبة مسبقًا على شكل نوتات موسيقية ينبغي التقيد بها ومساحة الارتجال فيها تكون معدومة أو محدودة جدًا (والكتابة هنا لا تعني بالضرورة أن الثقافات الأخرى لا تستخدم بنية تنظيمية في الموسيقى؛ ومن يأخذ بهذا الرأي فهو يعبر عن موقف عنصري استعلائي)، فموسيقى الجاز تعتمد على الارتجال اعتمادًا جوهريًا. كما يخبرنا سوير أنه عندما التحق ببرنامج دراسات عليا في سن الثلاثين ودرس فلسفة الإبداع مع عالم النفس المجري الأمريكي مايك تشيكسِنتميهايي (Mike Csikszentmihalyi)، ساعده ذلك على الربط ما بين الجاز والارتجال ودراسته للإبداع. ويرى سوير أنه ليس هنالك حد فاصل وواضح بين الارتجال وعدم الارتجال، وبدلًا من ذلك يعتقد أن هنالك خطًا متصلًا متدرجًا أي طيفًا بين التجارب الأكثر ارتجالًا (يمكن الارتجال فيها أكثر) والأقل ارتجالًا. ولهذا بدأ بالتركيز في أبحاثة على الإجابة عن الأسئلة التالية: ما هي البنى التنظيمية المستخدمة في الارتجال؟ كيف تستخدم تلك البنى استخدامًا إبداعيًا ومتى؟ وما هي طبيعة هذا الإبداع؟
يؤكد سوير أنه لا يمكن ربط الارتجال ضمن مجموعات بشخص واحد؛ فكل عضو في المجموعة يساهم في الأداء الارتجالي، والعرض الناتج ينشأ من تفاعلات المجموعة، ولهذا سمي الارتجال هنا بالنشوء التشاركي. يؤدي التفاعل ما بين العناصر الفردية في النظام الناشئ إلى سلوك جماعي ضمن النظام لا يمكن التنبؤ به من خلال تحليل شافٍ ووافٍ للعناصر الفردية للنظام. ويجب التفكير في سلوك المجموعة على أنه ناشئ في تلك الحالات التي لا يوجد فيها خطة على شكل بنية تنظيمية توجه المجموعة والتي لا يوجد فيها قائد يدير المجموعة، ويقدم سوير المسرح الارتجالي مثالًا على ذلك. يقول سوير أن أهمية النشوء التشاركي في الحوار تصبح واضحة فقط عندما نمضي بعض الوقت في تحليل المسالك العديدة الممكنة التي كان من الممكن للحوار أن يمر بها عند تغير المتحدث في المسرح الارتجالي.
تزداد أهمية مصطلح النشوء في العديد من المجالات التي تدرس الأنظمة المعقدة، بما في ذلك الأحياء وعلم الأرصاد الجوية وعلم الإدراك. إن دراسة النشوء التشاركي تتطلب تحليلًا متزامنًا في عدة مستويات: مستوى التفاعل ما بين أفراد المجموعة، ومستوى النص، والمستوى التاريخي التطوري، وتوجد العمليات الناشئة في كل مستوى من هذه المستويات الثلاثة. فعند مستوى المجموعة ينشأ أداء جمعي إبداعي من التواصل الرمزي، وعند مستوى النص، تنشأ منتجات النص من سلسلة من الارتجالات كما هو الأمر عند تطوير نصوص مسرحية من خلال التمارين المرتجلة قبل العرض أو تطوير ألعاب الأطفال الفردية من التمارين المرتجلة في اللعب المعتمد على الخيال. أما عند المستوى التاريخي فتظهر البنى والقوانين الكلية عبر الوقت.
يستخدم سوير استعارة المسرح الارتجالي لأنه يرى أنه أكثر حرية من موسيقى الجاز التي ترتبط بجموعة من التقاليد المرتبطة بالجاز؛ ولكن على الرغم من أنه يعتبر المسرح الارتجالي أكثر حرية لأن الممثلين لا يعيدون أي جملة أكثر من مرة كما يقول سوير، فإن الممثلين يعتمدون على المعتقدات السائدة في المجتمع، وهو أمر - كما يعتقد سوير – ينطبق على حواراتنا اليومية مع بعضنا البعض، فتلك الحوارات تعتمد أيضًا مثل الجاز والمسرح الارتجالي على الارتجال، ومحادثاتنا تكون أحيانًا أقل إبداعًا؛ حيث تحدد "منظمات اجتماعية كبيرة" مقدار حريتنا في الارتجال، ونعتمد في كثير من الأحيان على عبارات جاهزة ومبتذلة وعلى تقاليد ثقافية مشتركة، إلا أننا في كثير من المواقف اليومية نستطيع أن نتفاعل في سياقات أو أمور جديدة عبر سلوك ناشئ مرتجل، وهذا الأمر يشكل معضلة بالنسبة لعلماء الاجتماع. ولهذا فإن الارتجال يعد قضية هامة في العلوم الاجتماعية، ودراسة المواقف الاجتماعية اليومية تنطوي على نفس درجة التعقيد المرتبطة بدراسة الارتجال.
هنالك مجموعة صغيرة – ولكنها تكبر – من علماء النفس يعرَفون عادةً بالاجتماعيين الثقافيين. بدأت هذه المجموعة بالاعتماد على مثل هذه النظريات من وجهة نظر تستند إلى تعدد المجالات المعرفية، ويشكل مصطلح النشوء موضوعًا رئيسًا بالنسبة لهم؛ إذ أنهم يرون أن المجموعات الاجتماعية هي ظواهر ناشئة ولا يمكن فهمها من خلال تحليل أفراد المجموعة. كما يهتم الاجتماعيون الثقافيون بالقدرة على اتخاذ القرار عند الأفراد وكذلك بعمليات التفاعل والتواصل التي تؤدي إلى هذه الظواهر الناشئة، ويسمي علماء نظرية علم الاجتماع الجمع بين الأمرين بالقضية "الكلية الجزئية." إن العلوم الاجتماعية تحاول الإجابة عن السؤال: ما هو مقدار الحياة اليومية المستند إلى بنية تنظيمية وما هو المقدار الذي يعتمد فيه الناس على الارتجال؟ إن الأسئلة التي تتعلق بالارتجال تقع في الحدود الغامضة بين دراسة النشاطات الجمعية وقدرة الفرد على اتخاذ القرارات؟ وفي الوقت الذي يركز فيه بيكر على البنى الكلية مع إلقاء نظرة سريعة على الحرية الفردية ويعتقد أن تقاليد موسيقى الجاز – مثلًا – صارمة لدرجة كبيرة ولا تتطلب الكثير من الإبداع ولهذا يعتبرها أقل إبداعًا مما يعتقد الناس، يرى سوير أنه ينبغي أن يتم التركيز أيضًا على قدرة الفرد على اتخاذ القرارات والإبداع بصفته عالم نفس. ولكن المقاربتين منسجمتان مع بعضهما البعض؛ فالمقاربتان تقدمان أجزاء مختلفة من قصة الارتجال المعقدة.