Lakhasly

فالعالم الآن أقرب ما يكون إلى البناية التي تضم عشرات الشقق السكنية التي يقيم فيها أناس كثيرون، وما يسميه "ماك لوهان" بالاندماج الثقافي بين الشعوب بتحول العالم إلى قرية كونية هو غير موجود، أو منازلات الملاكمة إضافة إلى هذه الانتقادات نجد نظرية الحتمية القيمية في الإعلام قد جاءت كنقد لنظرية الحتمية التكنولوجية ل مارشال ماك لوهان"، حيث أن الدكتور عزي عبد الرحمن" لا يتفق مع تقديمات ماك لوهان على مستوى كل من عملية ربط التطور التاريخي بشكل الاتصال ودمج السمع والبصر كوحدة في مقابل النص المطبوع، وذلك على أكثر من المستوى الثاني: تعتبر نظرية الحتمية القيمية أن الحواس مثل السمع والبصر فعل قيمي،

خامسا : الانتقادات الموجهة لنظرية الحتمية التكنولوجية.

يعتبر الباحث "ريتشارد دبلاك من أكثر الباحثين انتقادا لهذه النظرية، حيث يعتبر أن مصطلحالقرية العالمية" التي زعم ماك لوهان وجودها لم يعد لها وجود حقيقي في المجتمع المعاصر وفي هذا الصدد يقول "بلاك" إن التطور الذي استند إليه ماك لوهان عند وصفه للقرية العالمية استمر في مزيد من التطور، بحيث أدى إلى تحطيم هذه القرية العالمية وتحويلها إلى شظايا، فالعالم الآن أقرب ما يكون إلى البناية التي تضم عشرات الشقق السكنية التي يقيم فيها أناس كثيرون، ولكن لكل فرد منهم يعيش في عزلة ولا يدري شيئا عن جيرانه الذين يقيمون معه في البناية، وما يسميه "ماك لوهان" بالاندماج الثقافي بين الشعوب بتحول العالم إلى قرية كونية هو غير موجود، حيث نجد أنفسنا مستقطبين Polarizd إلى آلاف المقاطعات المنعزلة يستخدم كل فرد وسيلته الخاصة، ويطور اللغة التي تناسبه، وبالتالي تزداد الفروق والتمايز بين الافراد بدلا من ترسيخ التماسك والدمج في أمة واحدة من بين مميزات التلفزيون المعاصر، أنه خلق ما يسمى تلفزيون المشاركة Television Interactive ، لتنمية مشاركة المشاهد، فهذا التغيير سيقلب موازين نظرية ماك لوهان، من حيث تصنيفه لوسائل الإعلام، إلى وسائل باردة وأخرى ساخنة، ووضع التلفزيون ضمن الوسائل الباردة التي لا تقتضي ما يسمى بمشاركة المستقبل في صنع الرسالة الإعلامية، ومن الأمثلة على ذلك ما توصلت إليه إحدى الشركات الكندية، إذ حولت المشاهدين من وضعية الاستقبال السلبي إلى مشارك أو مخرج إضافي"، إذ بإمكانه أن يختار وضعية الكاميرا أو الزوايا التي تلتقط منها الصورة، وأمكانية إعادة اللقطات التي ي ر يدها وخاصة في المقابلات الرياضية، أو منازلات الملاكمة إضافة إلى هذه الانتقادات نجد نظرية الحتمية القيمية في الإعلام قد جاءت كنقد لنظرية الحتمية التكنولوجية ل مارشال ماك لوهان"، حيث أن الدكتور عزي عبد الرحمن" لا يتفق مع تقديمات ماك لوهان على مستوى كل من عملية ربط التطور التاريخي بشكل الاتصال ودمج السمع والبصر كوحدة في مقابل النص المطبوع، فالتطور التاريخي في نظر المفكر الجزائري عزي عبد الرحمن" يرتبط بالتحولات أو القطائع على مستوى البنى المعرفية أو المعاني، كما أن نظرية الحتمية القيمية للدكتور عزي عبد الرحمن" تقع في الاتجاه المعاكس من نظرية الحتمية التكنولوجية، وذلك على أكثر من

مستوى

المستوى الأول: تتخذ نظرية الحتمية القيمية في الإعلام مبدأ أولية الرسالة ( القيمة، في مقابل الوسيلة هي الرسالة".

المستوى الثاني: تعتبر نظرية الحتمية القيمية أن الحواس مثل السمع والبصر فعل قيمي، وليست مسائل فنية فحسب في العلاقة مع وسائل الإعلام.

المستوى الثالث: ترى نظرية الحتمية القيمية في الإعلام أن القيمة هي الأصل في اتخاذ البعد الإنساني العالمي، بينما القرية العالمية المقترحة والمهيمنة من صنع وسائل إعلام مهيمنة. وبالتالي ما يمكن قوله في الأخير أن فكر مارشال ماك لوهان يعكس زمانه أو تاريخه اكتشاف الراديو، والتلفزيون والكمبيوتر الأقمار الصناعية، والتي تشير إلى بداية التطور التكنولوجي ومدخل إلى المجتمع الاتصالي Societies Communicational . وبالعكس، إن فكر عزي عبد الرحمن يعكس تطور الأفكار والحضارات وصراع القيم نحو الوسائل، فحسب الدكتور نصير بوعلي" يتبن أن النموذج السياقي ل مارشال ماك لوهان مرتبط بالحتمية التكنولوجية الوسيلة في سنوات الخمسينيات والستينيات والسبعينيات من القرن العشرين في المجتمع الغربي أما الدكتور عزي عبد الرحمن مرتبط بأهلية القيم وروحانية الرسالة خلال العقدين الأخيرين من

القرن العشرين، وذلك في كل المجتمعات الإسلامي وغيره.

سانسا : علاقة النظرية بالنظرية الحتمية القيمية في الاعلام