Lakhasly

مما يعقبه بالتالي تعرض العين الحاسدة الانتقام النبي الذي متشفع به الراقي من شر العين الحاسدة وصاحبها ، ويتضح من هذه التوجيهات أن الغاية من وراء أخذ العهد هو إلقاء الهبية في نفوس الحاسدين حتى ينشغلوا بأنفسهم عن أفراد مجتمعاتهم وإلا خضعوا لهذا الانتظام المسلط عليهم من النبي . كما يمثل العهد قوة روحية ضاغطة على العين الحاسدة بعدم العودة إلى المريض مرة أخرى وتنضح قوة العهد في قوة نفوذ نص الرقوة وتأثيره على العين الحاسدة الموجود اثارها داخل المريض المحسود حيث رافقت ظاهرة إيمان الناس بالرقوة الشعبية العلاج الأمراض العضوية أو النفسية التي يسندها افراد المجتمع وخاصة الريقي منها إلى الحسد عن طريق العين، وبقيت الرقوة الشعبية رغم ذلك تحمل طقوسا لا زالت تمارس وتحمل قدسيتها السابقة، وقد مرتبط بها شحنة الفعالية أو وجدانية ترتبط بالراقي أو المسترقى في الوقت ذاته،

والعهد الذي نحن بصدده هو العهد الذي بين العين الحاسدة وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - باعتبارهما اشخاصا اعتبارية .. في محاولة من العين الحاسدة عدم التعرض لانتقام النبي وعقابه لها، في حالة رجوعها إلى الشخص المريض المحود التي أصابتها هذه العين الحاسدة، وبالتالي فإن عدم الوفاء بالعهد قد يؤدى إلى عودة العلة مرة أخرى، مما يعقبه بالتالي تعرض العين الحاسدة الانتقام النبي الذي متشفع به الراقي من شر العين الحاسدة وصاحبها ، حيث تقول الراقية یا نبی الله خد عليا عبد الله والعهد عبد الله (٤٢)

ويتضح من هذه التوجيهات أن الغاية من وراء أخذ العهد هو إلقاء الهبية في نفوس الحاسدين حتى ينشغلوا بأنفسهم عن أفراد مجتمعاتهم وإلا خضعوا لهذا الانتظام المسلط عليهم من النبي . صلى الله عليه وسلم، وذلك بالاعتماد على مدى الإيمان بقوة الرقوة. الشعبية وصدق الاعتقاد بين الراقي والمرقى ظاهرا وباطنا معتقداً أنه لا يحصل العلاج إلا عن طريق هذه الرقوة.

كما يمثل العهد قوة روحية ضاغطة على العين الحاسدة بعدم العودة إلى المريض مرة أخرى وتنضح قوة العهد في قوة نفوذ نص الرقوة وتأثيره على العين الحاسدة الموجود اثارها داخل المريض المحسود حيث رافقت ظاهرة إيمان الناس بالرقوة الشعبية العلاج الأمراض العضوية أو النفسية التي يسندها افراد المجتمع وخاصة الريقي منها إلى الحسد عن طريق العين، فلم يكن الطب انذاك قد وصل إلى مرحلة متطورة، وحيث كانت نسبة الوفيات مرتفعة جداً وخاصة وفيات الأطفال التي وصلت إلى حدود الثنين من ثلاثة.

وبقيت الرقوة الشعبية رغم ذلك تحمل طقوسا لا زالت تمارس وتحمل قدسيتها السابقة، وقد مرتبط بها شحنة الفعالية أو وجدانية ترتبط بالراقي أو المسترقى في الوقت ذاته، والتي تربط هذا الطقس باصوله.

ومع ذلك فإننا لا تدعى أن الاهتمام باللجوء إلى الرقوة الشعبية من المرضى المصابين بالعين الحسد هو ناتج عن درجة كبيرة من اليقين والاعتقاد الشامين داخل العقل الجمعي، ولكنها تمثل وظيفة بديلة الطب الرسمي في حالة عجز الآخر عن علاج مثل هذه الحالات المصابة، ومن ثم كان اللجوء للرقوة الشعبية هو الحل الأخير والبديل