Lakhasly

يقال أسسته تأسيساً جعلت له أساساً قال تعالى: ﴿أَفَمَنْ أَنسَ بنْيَنَهُمُ عَلَى عَن مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَنْ أَسَّسَ بُلْيَنَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَأَنْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِى الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) قال القرطبي رحمه الله تعالى : (أَفَمَنْ أَسَّسَ أي أصل فالأسس هي الأصول التي ترتكز عليها عملية التربية حتى تتحقق أهدافها، فمن أراد علو بنيانه فعليه توثيق أساسه وإحكامه، به، فإن علو البنيان على قدر توثيق الأساس وإحكامه وإن تبدد جهود التربية نابع من عدم الإهتمام بتوثيق وتقوية هذه ۲ - اعتياد الفضائل . - مجاهدة النفس . أولاً: القوة الإيمانية: إن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقضاء والقدر، لأن الإيمان جد وعمل ومثابرة ومصابرة وحبس للنفس على ما تكرهه من طاعة الله تعالى، ومنع لها عما تحبه من معصية الله تعالى بالإضافة إلى أن جميع الأعمال الإيمانية لا تصدر إلا عن المحبة المحمودة، وأصل المحبة المحمودة: هي محبة الله تعالى وهذا ما أشير إليه في العناصر المكونة للحوافز الذاتية سابقاً . ومثابرة دائمة تستمد قوتها من الإيمان بالله تعالى، وتجد في ذلك راحة وطمأنينة، وبالتالي فإن أعمالها ستكون محمودة، لأن الله تعالى يأمر عباده بالفضائل،

يقال أسسته تأسيساً جعلت له أساساً قال تعالى: ﴿أَفَمَنْ أَنسَ بنْيَنَهُمُ عَلَى عَن مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَنْ أَسَّسَ بُلْيَنَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَأَنْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِى الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) قال القرطبي رحمه الله تعالى : (أَفَمَنْ أَسَّسَ أي أصل فالأسس هي الأصول التي ترتكز عليها عملية التربية حتى تتحقق أهدافها، فمن أراد علو بنيانه فعليه توثيق أساسه وإحكامه، وشدة الإعتناء
به، فإن علو البنيان على قدر توثيق الأساس وإحكامه وإن تبدد جهود التربية نابع من عدم الإهتمام بتوثيق وتقوية هذه
الأسس، ويمكن تقسيم هذه الأسس إلى خمسة أقسام، وهي :

١ - القوة الإيمانية .

۲ - اعتياد الفضائل .

• 
  

  قبول الحق وعدم الإستنكاف.

  
  


• 
  

  مجاهدة النفس .

  
  

ه - سلامة التفكير .
أولاً: القوة الإيمانية:
إن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقضاء والقدر، يتبعه العمل بالجوارح، لأن الإيمان جد وعمل ومثابرة ومصابرة وحبس للنفس على ما تكرهه من طاعة الله تعالى، ومنع لها عما تحبه من معصية الله تعالى بالإضافة إلى أن جميع الأعمال الإيمانية لا تصدر إلا عن المحبة المحمودة، وأصل المحبة المحمودة: هي محبة الله تعالى
وهذا ما أشير إليه في العناصر المكونة للحوافز الذاتية سابقاً .ومن نشأ على الإيمان الصحيح أثر طاعة الله تعالى على ما سواه،وأصبحت أعماله وأقواله الصادرة منه لا تتنافى مع ما أمر به الله تعالى ونهى عنه عز وجل، وبذلك يتطلع إلى معالي الأمور ومكارم الأخلاق بروح صابرة، ومثابرة دائمة تستمد قوتها من الإيمان بالله تعالى، وتجد في ذلك راحة وطمأنينة، وفرحاً وسروراً ! لماذا ؟ لأن النفس لا تترك مألوفها ومحبوبها إلا لمحبوب هو أحب إليها منه، وآثر عنده منه ولأن رضى الله سبحانه وتعالى أصبح هو المأثور عندها على ما سواه، وبالتالي فإن أعمالها ستكون محمودة، لأن الله تعالى يأمر عباده بالفضائل، وينهاهم عن الرذائل .
وكلما كان الإيمان قوياً راسخاً في القلب مؤثراً في عمل الجوارح كانت الأخلاق سامية الطبائع عالية المقاصد. وقد ربط الرسول ﷺ الخلق بالإيمان في قوله عليه الصلاة والسلام : أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خُلقاً)، فجعل كمال الأخلاق في كمال الإيمان، ومعلوم أن الإيمان كله تقوى الله تعالى ..