Lakhasly

يواجه مصطلح الثقافة الشعبية تحديًا في تعريفه، حيث يفسره البعض على أنه مجموع الظواهر الثقافية المرتبطة بالإنسان العادي، مثل العروض التلفزيونية والأفلام والإنتاجات السمعية والبصرية والبرامج الإذاعية، بالإضافة إلى الأطعمة وأنماط الموضة والمجلات وغيرها من الجوانب التي تشكل جزءًا أساسيًا من روتيننا اليومي. وقد لوحظ وجود جدل واسع حول التحديد الدقيق لما يندرج ضمن الثقافة الشعبية وما يخرج عنها، وكذلك حول طبيعة علاقتها بالثقافة الراقية أو الممتازة.

تاريخياً، قوبلت الثقافة الشعبية بنبذ من قبل العديد من الأكاديميين الذين اعتبروها لا تستحق الدراسة، حيث كانت نصوصها تُصنف على أنها تافهة، والمستهلكون لها يُنظر إليهم على أنهم يهدرون أوقاتهم. وعلى الرغم من أن مقارنة كتاب هزلي بعمل أدبي لهيمنجواي أو دوستويفسكي قد تبدو غير منصفة أو خاطئة التوجيه من منظور أدبي بحت، فإن الباحثين في الثقافة الشعبية لا يركزون اهتمامهم على الجوانب الجمالية. بدلاً من ذلك، ينصب تركيزهم على الدور الاجتماعي للثقافة الشعبية، بما في ذلك كيفية نقلها للرسائل الأيديولوجية، والأساليب المتبعة في إنشائها، وتأثيراتها النفسية على الأفراد، وكيفية تصويرها للمرأة والجماعات المتنوعة الأخرى (سواء كانت عرقية، عنصرية، اجتماعية أو اقتصادية) ضمن نصوصها.

من المهم الإشارة إلى أن الثقافة الشعبية لا يمكن أن تُساوى بوسائل الإعلام، حتى وإن كانت غالبية مظاهرها تُبث وتُعرض من خلالها. كما لا تتطابق مع "النوعيات الشعبية"، بالرغم من أن الأدب المعتمد على النوع (genres) والإنتاجات الدرامية تشكل جزءاً لا يتجزأ من عناصرها. على سبيل المثال، كانت السينما تُعتبر في الماضي شكلاً من أشكال الترفيه التافه، لكنها شهدت في السنوات الأخيرة ارتقاءً ملحوظاً، لتكتسب مكانة كوسيلة قادرة على تقديم أعمال فنية عظيمة، مع الأخذ في الاعتبار أن الكثير من الأفلام لا ترقى إلى مستوى الفن العظيم.

قد يتأرجح التصنيف بين النص كعمل للثقافة الشعبية أو للثقافة الراقية، وغالباً ما يعتمد ذلك على الكاتب أو طبيعة الإنتاج. يحدث التفاعل بينهما في اتجاهين؛ ففي بعض الحالات، تؤثر أعمال الثقافة الممتازة على الشعبية، ومثال ذلك العديد من الأفلام المستوحاة من الأساطير القديمة. وفي حالات أخرى، ينعكس هذا التأثير، حيث تنتقل عناصر من الثقافة الشعبية لتندمج في الفنون الراقية، كما حدث مع إدخال شخصية الرسوم المتحركة "كريزي كات" إلى فن الباليه الكلاسيكي. علاوة على ذلك، هناك أعمال كانت تُصنف ضمن الثقافة الشعبية وارتقت مؤخراً إلى مرتبة الثقافة الراقية، مثل أوبرا "بورجي وبيس" لجورج غيرشوين، التي اكتسبت مكانة مرموقة كعمل أوبرا راقية بعد أن كانت تُصنف سابقاً كأوبرا شعبية أو مسرحية موسيقية.

لقد شهدت المصطلحات المستخدمة لوصف ما كان يُعرف بنقد الثقافة الشعبية تحولاً، حيث بات الأساتذة أنفسهم الذين كانوا يصفون مجال اهتمامهم كذلك، يطلقون عليه الآن "ثقافة معاصرة" أو "دراسات ثقافية" أو "نقد ثقافي". يعود هذا التغيير جزئياً إلى الأهمية الجوهرية لكلمة "ثقافة" بحد ذاتها، والتي يصعب تعريفها بسهولة. ويُعتبر النقد الثقافي الحديث، الذي يجمع بين نظريات متعددة كالتحليل النفسي، الماركسية، السيميائية، والنظرية الأدبية، ذا أهمية بالغة في فهم كيفية بناء النصوص للمعنى، وفي تحليل السمات الأيديولوجية للثقافة الشعبية، وكذلك دورها في الساحة الاجتماعية والسياسية. كما يهتم هذا النقد بتسليط الضوء على دور الفاعلين في المجتمع الذين يتحكمون في وسائل الإعلام المسؤولة عن تقديم الجزء الأكبر من الثقافة الشعبية. ويركز بعض نقاد الثقافة على الجوانب الاجتماعية والسياسية في هذا السياق، واصفين أنفسهم بـ "المنظرين".

يكمن الاختلاف الجوهري بين نقاد الثقافة الشعبية، الذين غالباً ما يكونون منظرين نقديين، وبين العلماء المتخصصين في دراسة وتحليل وسائل الإعلام بحد ذاتها، في أن نقاد الثقافة الشعبية يميلون إلى تركيز أبحاثهم على النصوص المحددة (أي أعمال وأنواع معينة). في المقابل، يولي علماء الاتصالات اهتماماً أكبر لتأثير الأعمال الإعلامية على المواقف والقيم والمعتقدات والاهتمامات لدى الجماهير. ويميل علماء الاتصالات إلى اعتبار أنفسهم علماء اجتماع، ولذا فإن منهجيتهم (أو على الأقل كانت كذلك) ذات طابع سيكولوجي اجتماعي، ويعتمدون على تقنيات مثل ملاحظة المشاركين وغيرها من الأساليب المماثلة. أما نقاد الثقافة الشعبية، فهم يستمدون معظم أطرهم النظرية من حقول مثل النظرية الأدبية، الفلسفة، النظرية البلاغية، والمجالات الأخرى ذات الصلة.

تشغل كل من الثقافة الشعبية ووسائل الإعلام دوراً محورياً ومؤثراً في حياتنا اليومية، لدرجة أنها قد تهيمن على وجود بعض الأفراد، مثل مدمني التلفزيون أو المسوقين عبر وسائل الإعلام. وعليه، فإن مسألة تحديد ماهية الحياة اليومية وكيف تتأثر بكل من وسائل الإعلام والثقافة الشعبية تشكل النقطة المركزية لمناقشتنا القادمة.

لا يمكن تعريف مصطلح الثقافة الشعبية ، فالبعض يعرفه بأنه ثقافة الشخص
العادي - العروض التليفزيونية والأفلام والتسجيلات والبرامج الإذاعية والأطعمة
والموضة والمجلات والظواهر الأخرى التي تلعب أدواراً مهمة فى حياتنا اليومية - وكما
أشرت مسبقا فإن هناك مقداراً كبيراً من الخلاف حول ماهية الثقافة الشعبية وما
ليس بثقافة شعبية وكيف ترتبط بالثقافة الممتازة .
وفي الماضي كانت الثقافة الشعبية ينبذها العديد من الأكاديميين على أنها غير
جديرة بالاهتمام . ولقد نظر إلى نصوص الثقافة الشعبية على أنها شيء تافه وأن
أولئك الذين يستهلكونها ينظر إليها على أنها مضيعة لوقتهم . ومن الواضح من وجهة
النظر الأدبية أن الكتاب الكوميدى لا يمكن مقارنته مع قصة كتبها هيمنجواى أو
دوستوفيسكى ، إلا أن هذه المقارنات غير عادلة وسيئة التوجيه ولا يهتم العلماء الذين
درسوا الثقافة الشعبية بالأمور الجمالية ، وبدلاً من ذلك فإنهم سيهتمون بالدور الذي
تلعبة الثقافة الشعبية في المجتمع وهي نقل الرسائل الأيديولوجية المتضمنة في الثقافة
الشعبية والأسلوب الذي تنشأ به الثقافة الشعبية والتأثير النفسي للثقافة الشعبية على
الأفراد وتصويرها المرأة وأفراد الجماعات الأخرى ) العرقية والعنصرية والاجتماعية
والاقتصادية ) في نصوص الثقافة الشعبية وهكذا
ولا يمكن أن تتساوى الثقافة الشعبية مع وسائل الإعلام ( على الرغم من أن
معظم الثقافة الشعبية يتم بثها عبر وسائل الإعلام ( أو بنوعيات شعبية على الرغم من
أن الأدب النوعي والمنتجات الدرامية تعد عنصراً مهما للثقافة الشعبية . ولقد اعتادت
السينما أن ينظر إليها على أنها شيء تافه ولكن قد زاد نصيبها في السنوات الأخيرة
التأخذ وضع الوسيلة الأكثر أهمية والقادرة على تقديم أعمال فنية عظيمة ) على الرغم
من العديد من الأفلام ليست بأي حال من الأحوال بفنون عظيمة (
ويمكن أن يكون النص عملاً للثقافة الشعبية أو الممتازة وذلك بالاعتماد على
كاتب الروايات . وفي بعض الحالات فإن أعمال الثقافة الممتازة تؤثر على أعمال
الثقافة الشعبية ) وعلى سبيل المثال فإن العديد من الأفلام تقوم على الأساطير ( بينما
221
سينعكس التأثير في الحالات الأخرى ( وعلى سبيل المثال فإن الشخصية الكارتونية

• القطة الشقية - كريزى كات قد تم إدخالها في فن البالية وهو أحد أنواع الفنون
  الراقية ( ، وينظر إلى بعض الأعمال على أنها ثقافة شعبية قد ارتفعت مؤخراً إلى
  الثقافة الراقية ) مثل يورجي وبيس لـ جريش إن in Gersh التي حصلت مؤخراً على
  مكانة راقية في الأوبرا بينما كانت تعتبر في الماضي كأوبرا شعبية أو مسرحية
  موسيقية (
  ولقد تغير ما كان معتادا وصفه كنقد للثقافة الشعبية كما أن الأساتذة أنفسهم
  الذين وصفوا مجال اهتمامهم ذات مرة بأنه ثقافة شعبية يصفون هذا المجال بأنه
  ثقافة معاصرة أو دراسات ثقافية أو نقد ثقافي . ويرجع السبب وراء ذلك إلى الجزء
  المهم من كلمة ثقافة ) وهي الكلمة التي تستدعى تعريفا سهلاً ( .
  ويعد النقد الثقافي الجديد الذى يمثل الجمع بين نظرية التحليل النفسي
  والنظرية الماركسية ونظرية العلامات السيميوطيقية والنظرية الأدبية ذا أهمية كبيرة
  عن كيف تقدم النصوص المعنى وفى السمات الأيدلوجية للثقافة الشعبية والدور الذي
  تلعبه في العالم الاجتماعي والسياسي والدور الذي يلعبه الناس في المجتمع الذين
  يسيطرون على وسائل الإعلام التي تقدم معظم الثقافة الشعبية . ويركز بعض النقاد
  الثقافيين اهتمامهم على السمات الاجتماعية والسياسية للثقافة الشعبية ويصفون
  أنفسهم بأنهم أصحاب نظریات
  فالاختلاف بين نقاد الثقافة الشعبية ) العديد منهم أصحاب نظريات نقدية (
  والعلماء الذين يدرسون ويحللون وسائل الإعلام في حد ذاتها هو أن نقاد الثقافة
  الشعبية يميلون إلى أن يركزوا اهتمامهم على النصوص - أعمال ونوعيات معينة -
  على نقيض علماء الاتصالات والذين يهتمون أكثر بالأعمال الإعلامية التي تؤثر على
  المواقف والقيم والمعتقدات والاهتمامات المرتبطة بالجماهير . ويميل علماء الاتصالات
  إلى أن يروا أنفسهم كعلماء اجتماع لذا فإن مدخلهم ) أو كان على الأقل ( ذو تأثيرات
  نفسية اجتماعية ويستخدمون ملاحظة المشاركين وأساليب أخرى مماثلة . ولقد أخذ
  نقاد الثقافة الشعبية معظم نظريتهم من النظرية الأدبية ومن الفلسفة والنظرية البلاغية
  والمجالات المرتبطة بها
  ويلعب كل من الثقافة الشعبية ووسائل الإعلام جزءاً مهما في حياتنا اليومية
  ما يمكن أن نميزهلأنهم بالفعل يسيطرون على الحياة اليومية لبعض الأفراد وهو
  اليوميةبمدمنى التليفزيون وبائعي وسائل الإعلام . فقضية كيف نعرف ما هي الحياة
  وكيف تتأثر بوسائل الإعلام والثقافة الشعبية هو محور موضوعنا التالي