Lakhasly

اود ان اسال السؤال الاتي هل ما اختاره الفضيل ابن عياض الملقب بعابد الحرمين هذا الولي العابد الزاهد ومعه بعض الاولياء الصالحين من اختيارهم عزله الحياه هل هو من منهج مطلق ان يعتزل الحياه الجواب على ذلك الحقيقه ما اختاره الفضيل وصحبه ليس هو الاصل في واقع الداعيه المسلم او العالم المسلم ولذلك اقول ينبغي على العالم على المثقف على ان يكون مشبكا مع الواقع وان لا يكون معزولا عن الحياه وهذا هو الخط الاصلي في الحديث الذي تحفظونه جميعا ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جاؤوا الى بيوت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسالوا عن عباده الرسول فلما اخبروا فكانهم تقالوها يعني راوا انها قليله هذه العباده فقالوا اين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم وتحدثوا عن انفسهم فاخبر احدهم انه يقوم الليل ويصلي ولا ينام واخبر الاخر انه يصوم الدهر ولا يفطر واخبر الثالث انه يعتزل النساء ولا يتزوج فخطاب النبي صلى الله عليه وسلم وبين لهم وجه الصواب لقد ظنوا ان المسلم اذا ضيق على نفسه ومنع نفسه من الامور الطبيعيه في الحياه من حاجات النفس وضرورات النفس وجوع النفس الانسانيه يظنون ان الانسان اذا حرم نفسه من ذلك من هذا او قسى على نفسه او اجهد نفسه يظنون ان هذا الفعل هو طريق سريع الى الله تعالى فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين لهم ان هذا الامر ومخالف لطريقه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حمل الاسلام ومخالف لطريقه هذا الدين وهذا المنهج الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم في الاشتباك مع الواقع ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم الى اجتماع عام والى صلاه والى بيان هام وخطب المسلمين قائلا ما بالوا اقوام يقولون كذا وكذا اما اني اخشاك واتقاك لله تعالى ولكني اصوم وافطر واصلي وارقد فمن رغب عن سنتي فليس مني نعم هذا هو المنهج هذا هو رد على كل المنهج الذي نشا منذ قرون طويله ايها الاعزاء ايها الطلاب ايتها الطالبات هذا الخط الذي يرى انهاك النفس او الفقر او عدم الظهور او عدم العمل للاسلام حقيقه هذا هو منهج مبتور ومنهج مشوش منهج ناقص ومنهج فيه خلل فقد رفض النبي صلى الله عليه وسلم هذا المنهج وعده مسيئا للاسلام واعتبره مخالفا لطريقه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حمل الاسلام ولدينا نماذج في تاريخنا من هؤلاء الصحابي ابو الدرداء رضي الله عنه ابو الدرداء كان يميل الى الاجتهاد والعباده حتى شكت منه ام الدرداء رضي الله عنها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه النبي ابا الدرداء رضي الله عنه وقال له ان لربك عليك حقا وان لجسدك عليك حقا وان لزورك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا فاعطي كل ذي حق حقا اذا هذا هو توجيه النبي صلى الله عليه وسلم لابي الدرداء ثم ترك النبي صلى الله عليه وسلم له بعد ذلك هذا الاختيار بشرط انلا يؤثر ذ على واجباته الاخرى المتعلقه به وانما الامه قامت بامثال المتقدمين الذين تكون اعمالهم الفرديه ربما هي اقل من اعمال ابي ذر وابي الدرداء رضي الله عنهما ورضي الله عن صحابه النبي صلى الله عليه وسلم اجمعين حتى قال احد السلف ما سبقكم ابو بكر بكثره صلاه ولا صيام ولكن سبقكم بما وقر في قلبه ما معنى بما وقر في قلبه اي بوعي كان في عقله اي بوعي كان في عقله نعم ابو بكر الصديق رضي الله عنه سبق الامه بوعي وقر في عقله فاستطاع ان يكون خط الدفاع الاول وخط الدفاع الاخير عند اشتداد الازمات ابو بكر رضي الله عنه والمنقذ الذي حير العقول حتى قال الصحابه رضي الله عنهم لو لولا ابو بكر لهلكنا ونحن نقول اليوم لولا ابو بكر رضي الله عنه لما كنا نعيش في هذه البلاد فهو الذي فتح بلاد الشام اذا الامه قامت بامثال هؤلاء امر اخر ابو الدرداء رضي الله عنه استقر في المدينه وهذا حديث ذكره الامام مالك في في موطئه استقر ابو الدرداء في المدينه وارسل لاخيه سلمان الفارسي برساله كان سلمان الفارسي قد خرج للجهاد ولاداره شؤون الحياه قال له ابو الدرداء في رسالته هلم الى الارض المقدسه اين انت يا سلمان في العراق في بلاد فارس تعال هنا الى الارض المقدسه اي الى المدينه المنوره اجابه سلمان وهو احد علماء الصحابه وقادتهم احد الذين اداروا الاسلام واشتبكوا به مع الحياه واقاموا حضاره خلال ربع قرن من الزمان ماذا قال له سلمان في رده عليه قال له ان الارض لا تقدس احدا انما يقدس المراء عمله اد مره ثانيه العباره عباره جميله ورائعه يقول فيها سلمان رضي الله عنه ان الارض لا تقدس احدا انما يقدس المرء عمله ما اجمل هذا الرد من سلمان الذي يدل على فهمه وفقهه لقيمه العمل فنسب الانسان او نسب الانسان ومكان اقامته لا يطهره ولا يرفع مكانته وقيمته عند الله تعالى وانما الذي يطهره ويزكيه ويعلي مكانته هو الايمان وهو العمل الصالح اذا هذا الفهم ومنهج الاسلام الصحيح منهج العمل العمل للاسلام والعمل لدين الله تعالى والاشتباك حقيقه مع الحياه العمل هو مقياس الحكم عليك للارض كما جاء في رساله سلمان رضي الله عنه ان الارض لا ترفع من شانك لا تطهر من ذنوبك لا ترفعك الى اعلى الدرجات ولا يستوي المجتهد في عمله وعلمه بذلك المعتزل والمعتكفين الحياه و بعيدا عن اصلاح المجتمعات وبعيدا عن تعليم الاخلاق ومحاربه الفساد والمفسدين حقيقه لا يستويان اذا العمل هو مقياس الحكم عليك للارض التي ترفع من شانك اذا هذا هو الخط خط الفضيل ابن عياض وخيار شخصي له ولذلك اقول لا ينبغي ان يعمم على الجميع ليصبح القدوه للامه عن عزله الحياه اتحدث عن عزله الحياه اتكلم اليوم اذا من هم الاولياء من هم الاولياء لقد الف الحافظ ابو نعيم الاصبهاني رحمه الله المتوفى سنه 430 للهجره من علماء القرن الخامس الهجري الف كتابا سماه حليه الاولياء وطبقات الاصفياء لكن للاسف هذا الكتاب انتقده العلماء عليه فقد ملا كتابه بامور من الخرافات والاوهام انتقده كما قلت بعض العلماء منهم ابن الجوزه في كتابه صفه الصفوه كتاب صفه الصفوه لابن الجوزه انتقد هذا الكتاب او انتقد ما جاء في هذا الكتاب والعجيب ان ابا نعيم في هذا الكتاب من قرا كتاب حليه الاولياء اضاف الصحابه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي للتصوف اضاف ليكونوا من اقطاب الصوفيه وكما يقول ابن الجوزي في نقده لهذا الكتاب قال وليس عند هؤلاء القوم يعني ابو بكر وعمر وعثمان وعليه ليس عندهم خبر من التصوف وايضا انا اضيف الى ذلك اقول ان مصطلحات مثل التصوف وغيرها هي استقرت في وقت متاخر مثل هذه المصطلحات يعني لم تظهر في زمن الخلافه الراشده وبالتالي لا يجوز ان نسقطها على المتقدمين قبل ان تستقر هذه المصطلحاتاذا مثل هذه المصطلحات ما كانت موجوده في ذلك الوقت كما ذكر ابو نعيم في كتابه حليه الاولياء اشياء عن الصوفيه او خرافات واوهام ابن الجوز كما اشرت يعني ذكر هذه الاوهام في كتابه صفه الصفوه وانتقد فيها كتاب حليه الاولياء يقول وربما سمعها المبتدئ هذا كلام ابن الجوزي وربما سمعها المبتدئ قليل العلم فظنها حسنه فاحتها وينقل لنا من هذه الاوهام التي جاءت في هذا الكتاب عن الاولياء ما روي عن ابي حمزه الصوفي انه وقع في بئر فجاء رجلان فطما واحد من الاولياء اسمه ابو حمزه الصوفي وقع في بئر ثم جاء القوم فطموا هذا البئر يعني اهال التراب وهو موجود في هذه الحفره لكن لم ين ابو حمزه الصوفي وهو في داخل الحفره بكلمه لماذا قال حملا لنفسه على التوكل حملا لنفسه على التوكل ولقد حمل بعض المسلمين هذه الحاله من الخرافه والتخلف والاوهام والمفاهيم المغلوطه انه هذا هو التوكل على الله تعالى حملوها في انفسهم حملوها في تصرفاتهم حملوها عند اخذ قراراتهم يعني بمعنى اخر ان ابا حمزه الصوفي استحى ان يستغيث وهو في داخل الحفره وطم عليه واهال عليه التراب استحى ان يستغيث او ان يستنجد بغير الله من باب انه متوكل على الله عجيب هل هذا هو التوكل على الله تعالى هل توكل ابي حمزه في واكثر من توكل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في الهجره ماذا فعل النبي عليه الصلاه والسلام في الهجره عندما هاجر وضع خطه للهجره وعم الطريق ما معنى عم الطريق يعني خالف الطريق وكلف من يمسح الاثار النبي عليه الصلاه والسلام وخالف طريق المدينه الى طريق معاكس تخيلوا ان يكون هذا النمط اقصد نمط ابي حمزه الصوفي تخيلوا ان يكون هذا النمط وعلامه مسجله على الاولياء ويصبح الاولياء هم اصحاب المرقعات واصحاب الاطمار الباليه كما ساوضح بعد قليل ولاحظوا ايضا الدراما العربيه على مدار تقريبا 40 سنه على مدار 40 سنه المسلسلات التي تشاهد في التلفاز كانت تركز على شخصيه في كل مدينه او في كل قريه فيها ولي او فيها شيخ صالح مبروك شيخ صالح مبروك لكن هو الى الهبل او الى الحماقه اقرب منه الى العقلانيه وهي صوره مؤسفه عن الولايه تقدمها لنا الدراما العربيه في هذه المسلسلات هناك كتاب اسمه طبقات الاولياء للشعراني طبقات الاولياء الشعراني عالم مصري تحدث في هذا الكتاب عن اولياء الصوفيه كتاب اسمه البقات الكبرى والشعراني هو من علماء القرن العاشر الهجري لكن ايضا هذا الكتاب ملاه بالخرافات والخزعبلات والاوهام والافلام

اود ان اسال السؤال الاتي هل ما اختاره الفضيل ابن عياض الملقب بعابد الحرمين هذا الولي العابد الزاهد ومعه بعض الاولياء الصالحين من اختيارهم عزله الحياه هل هو من منهج مطلق ان يعتزل الحياه الجواب على
ذلك الحقيقه ما اختاره الفضيل وصحبه ليس هو الاصل في واقع الداعيه المسلم او العالم المسلم ولذلك اقول ينبغي على العالم على المثقف على ان يكون مشبكا مع الواقع وان لا يكون معزولا عن الحياه وهذا هو الخط الاصلي في الحديث الذي تحفظونه جميعا ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جاؤوا الى بيوت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسالوا عن عباده الرسول فلما اخبروا فكانهم تقالوها يعني راوا انها قليله هذه العباده فقالوا اين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم وتحدثوا عن انفسهم فاخبر احدهم انه يقوم الليل ويصلي ولا ينام واخبر الاخر انه
يصوم الدهر ولا يفطر واخبر الثالث انه يعتزل النساء ولا يتزوج فخطاب النبي صلى الله عليه وسلم وبين لهم وجه الصواب لقد ظنوا ان المسلم اذا ضيق على نفسه ومنع نفسه من الامور الطبيعيه في الحياه من حاجات النفس وضرورات النفس وجوع النفس الانسانيه يظنون ان الانسان اذا حرم نفسه من ذلك من هذا او قسى على نفسه او اجهد نفسه يظنون ان هذا الفعل هو طريق سريع الى الله تعالى فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين لهم ان هذا الامر ومخالف لطريقه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حمل الاسلام ومخالف لطريقه هذا الدين وهذا المنهج الذي ينبغي
ان يكون عليه المسلم في الاشتباك مع الواقع ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم الى اجتماع عام والى صلاه والى بيان هام وخطب المسلمين قائلا ما بالوا اقوام يقولون كذا وكذا اما اني اخشاك واتقاك لله تعالى ولكني اصوم وافطر واصلي وارقد فمن رغب عن سنتي فليس مني نعم هذا هو المنهج هذا هو رد على كل المنهج الذي نشا منذ قرون طويله ايها الاعزاء ايها الطلاب ايتها الطالبات هذا الخط الذي يرى انهاك النفس او الفقر او عدم الظهور او عدم العمل للاسلام حقيقه هذا هو منهج مبتور ومنهج
مشوش منهج ناقص ومنهج فيه خلل فقد رفض النبي صلى الله عليه وسلم هذا المنهج وعده مسيئا للاسلام واعتبره مخالفا لطريقه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حمل الاسلام ولدينا نماذج في تاريخنا من هؤلاء الصحابي ابو الدرداء رضي الله عنه ابو الدرداء كان يميل الى الاجتهاد والعباده حتى شكت منه ام الدرداء رضي الله عنها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه النبي ابا الدرداء رضي الله عنه وقال له ان لربك عليك حقا وان لجسدك عليك حقا وان لزورك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا فاعطي كل ذي حق حقا اذا هذا هو توجيه النبي صلى الله عليه وسلم لابي الدرداء ثم ترك النبي صلى الله عليه وسلم له بعد ذلك هذا الاختيار بشرط انلا يؤثر ذ على واجباته الاخرى المتعلقه به
وانما الامه قامت بامثال المتقدمين الذين تكون اعمالهم الفرديه ربما هي اقل من اعمال ابي ذر وابي الدرداء رضي الله عنهما ورضي الله عن صحابه النبي صلى الله عليه وسلم اجمعين حتى قال احد السلف ما سبقكم ابو بكر بكثره صلاه ولا صيام ولكن سبقكم بما وقر في قلبه ما معنى بما وقر في قلبه اي بوعي كان في عقله اي بوعي كان في عقله نعم ابو بكر الصديق رضي الله عنه سبق الامه بوعي وقر في عقله فاستطاع ان يكون خط الدفاع الاول
وخط الدفاع الاخير عند اشتداد الازمات ابو بكر رضي الله عنه والمنقذ الذي حير العقول حتى قال الصحابه رضي الله عنهم لو لولا ابو بكر لهلكنا ونحن نقول اليوم لولا ابو بكر رضي الله عنه لما كنا نعيش في هذه البلاد فهو الذي فتح بلاد الشام اذا الامه قامت بامثال هؤلاء امر اخر ابو الدرداء رضي الله عنه استقر في المدينه وهذا حديث ذكره الامام مالك في في موطئه استقر ابو الدرداء في المدينه وارسل لاخيه سلمان الفارسي برساله كان سلمان الفارسي قد خرج للجهاد ولاداره شؤون الحياه قال له ابو الدرداء في رسالته هلم
الى الارض المقدسه اين انت يا سلمان في العراق في بلاد فارس تعال هنا الى الارض المقدسه اي الى المدينه المنوره اجابه سلمان وهو احد علماء الصحابه وقادتهم احد الذين اداروا الاسلام واشتبكوا به مع الحياه واقاموا حضاره خلال ربع قرن من الزمان ماذا قال له سلمان في رده عليه قال له ان الارض لا تقدس احدا انما يقدس المراء عمله اد مره ثانيه العباره عباره جميله ورائعه يقول فيها سلمان رضي الله عنه ان الارض لا تقدس احدا انما يقدس المرء عمله ما اجمل هذا الرد من سلمان الذي يدل على فهمه وفقهه لقيمه العمل فنسب الانسان او نسب الانسان
ومكان اقامته لا يطهره ولا يرفع مكانته وقيمته عند الله تعالى وانما الذي يطهره ويزكيه ويعلي مكانته هو الايمان وهو العمل الصالح اذا هذا الفهم ومنهج الاسلام الصحيح منهج العمل العمل للاسلام والعمل لدين الله تعالى والاشتباك حقيقه مع الحياه العمل هو مقياس الحكم عليك للارض كما جاء في رساله سلمان رضي الله عنه ان الارض لا ترفع من شانك لا تطهر من ذنوبك لا ترفعك الى اعلى الدرجات ولا يستوي المجتهد في عمله وعلمه بذلك المعتزل والمعتكفين الحياه و بعيدا عن اصلاح المجتمعات وبعيدا عن تعليم الاخلاق ومحاربه الفساد
والمفسدين حقيقه لا يستويان اذا العمل هو مقياس الحكم عليك للارض التي ترفع من شانك اذا هذا هو الخط خط الفضيل ابن عياض وخيار شخصي له ولذلك اقول لا ينبغي ان يعمم على الجميع ليصبح القدوه للامه عن عزله الحياه اتحدث عن عزله الحياه اتكلم اليوم اذا من هم الاولياء من هم الاولياء لقد الف الحافظ ابو نعيم الاصبهاني رحمه الله المتوفى سنه 430 للهجره من علماء القرن الخامس الهجري الف كتابا سماه حليه الاولياء وطبقات الاصفياء لكن للاسف هذا الكتاب انتقده العلماء عليه فقد ملا كتابه بامور من
الخرافات والاوهام انتقده كما قلت بعض العلماء منهم ابن الجوزه في كتابه صفه الصفوه كتاب صفه الصفوه لابن الجوزه انتقد هذا الكتاب او انتقد ما جاء في هذا الكتاب والعجيب ان ابا نعيم في هذا الكتاب من قرا كتاب حليه الاولياء اضاف الصحابه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي للتصوف اضاف ليكونوا من اقطاب الصوفيه وكما يقول ابن الجوزي في نقده لهذا الكتاب قال وليس عند هؤلاء القوم يعني ابو بكر وعمر وعثمان وعليه ليس عندهم خبر من التصوف وايضا انا اضيف الى ذلك اقول ان مصطلحات مثل التصوف وغيرها هي استقرت في وقت متاخر مثل هذه المصطلحات يعني لم تظهر
في زمن الخلافه الراشده وبالتالي لا يجوز ان نسقطها على المتقدمين قبل ان تستقر هذه المصطلحاتاذا مثل هذه المصطلحات ما كانت موجوده في ذلك الوقت كما ذكر ابو نعيم في كتابه حليه الاولياء اشياء عن الصوفيه او خرافات واوهام ابن الجوز كما اشرت يعني ذكر هذه الاوهام في كتابه صفه الصفوه وانتقد فيها كتاب حليه الاولياء يقول وربما سمعها المبتدئ هذا كلام ابن الجوزي وربما سمعها المبتدئ قليل العلم فظنها حسنه فاحتها وينقل لنا من هذه الاوهام التي جاءت في هذا الكتاب عن الاولياء ما روي عن ابي حمزه الصوفي انه وقع في بئر فجاء رجلان فطما
واحد من الاولياء اسمه ابو حمزه الصوفي وقع في بئر ثم جاء القوم فطموا هذا البئر يعني اهال التراب وهو موجود في هذه الحفره لكن لم ين ابو حمزه الصوفي وهو في داخل الحفره بكلمه لماذا قال حملا لنفسه على التوكل حملا لنفسه على التوكل ولقد حمل بعض المسلمين هذه الحاله من الخرافه والتخلف والاوهام والمفاهيم المغلوطه انه هذا هو التوكل على الله تعالى حملوها في انفسهم حملوها في تصرفاتهم حملوها عند اخذ قراراتهم يعني بمعنى اخر ان ابا حمزه الصوفي استحى ان يستغيث وهو في داخل الحفره وطم عليه واهال عليه التراب استحى ان يستغيث او ان يستنجد بغير الله من باب
انه متوكل على الله عجيب هل هذا هو التوكل على الله تعالى هل توكل ابي حمزه في واكثر من توكل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في الهجره ماذا فعل النبي عليه الصلاه والسلام في الهجره عندما هاجر وضع خطه للهجره وعم الطريق ما معنى عم الطريق يعني خالف الطريق وكلف من يمسح الاثار النبي عليه الصلاه والسلام وخالف طريق المدينه الى طريق معاكس تخيلوا ان يكون هذا النمط اقصد نمط ابي حمزه الصوفي تخيلوا ان يكون هذا النمط وعلامه مسجله على الاولياء ويصبح الاولياء هم اصحاب المرقعات واصحاب الاطمار الباليه كما ساوضح بعد قليل ولاحظوا ايضا الدراما العربيه على
مدار تقريبا 40 سنه على مدار 40 سنه المسلسلات التي تشاهد في التلفاز كانت تركز على شخصيه في كل مدينه او في كل قريه فيها ولي او فيها شيخ صالح مبروك شيخ صالح مبروك لكن هو الى الهبل او الى الحماقه اقرب منه الى العقلانيه وهي صوره مؤسفه عن الولايه تقدمها لنا الدراما العربيه في هذه المسلسلات هناك كتاب اسمه طبقات الاولياء للشعراني طبقات الاولياء الشعراني عالم مصري تحدث في هذا الكتاب عن اولياء الصوفيه كتاب اسمه البقات الكبرى والشعراني هو من علماء القرن العاشر الهجري لكن ايضا هذا الكتاب ملاه بالخرافات والخزعبلات والاوهام والافلام
تحت اسم كرامات تحت اسم كرامات و وخوار والله استحي حقيقه ان انقل بعض مما جاء في هذا الكتاب يعني يستحي الانسان ان يتحدث عن بعض هذه الخوارق الموجوده في هذا الكتاب منها يقول الشعراني هناك صوفي خطب الجمعه عاريا او يخطب الجمعه عاريا اسمه الشيخ الصالح السبكي وانه خطب في 40 مسجدا في نفس الوقت هذه كرامه ها خطب في 40 مسجدا في نفس الوقت وهناك من يقول انه تم دس هذه الخرافات في كتاب الشعراني يعني الشعراني هو عالم ولا يمكن ان ياتي بمثل هذه الاوهام وانما هذه امور تم دسها في الكتاب فيما بعد على كل اقول انه هذه
الخرافات او التي يسميها البعض بكرامات الاولياء يروج اليوم على انه هو خط الولايه وهو النموذج المثالي الذي ينبغي ان يحتذى فاصبح يروج ان الولي هو معتزل للحياه بالمناسبه حتى لا يكون هناك فهم خاطئ لما اتحدث به انا لا اتحدث عن الاولياء الصالحين الذين يرفضون هذا الامر جمله وتفصيلا وانما اتحدث عن مدعي الولايه هناك الولي الصالح التقي وهناك مدعي الولايه لذلك اصبح الولي هو المعتزل للحياه وهو المنفرد بتدينه ونجاته الفرديه واصبح اليوم الولي وصاحب الكرامات والخوارق فقط صفي معاصر يحمل درجه الدكتوراه في الشريعه وهو من دوله
عربيه قال قبل زمن قريب انا عرض علي ان ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقظه ارجو دقه الانتباه عرض علي ان ارى النبي صلى الله عليه وسلم يقظه وليس مناما انا عرض علي ان ارى رسول الله يقضه ولكني انا رفضت لماذا قال لانني لست مؤهلا لهذا طيب جزاك الله خيرا يا سيدي والله يعطيك العافيه وما قصرت قال لانني لست مؤهلا لذلك رفضت ان ارى النبي صلى الله عليه وسلم يقظه صوفي اخر ايضا من دوله عربيه وبالمناسبه هو هو عالم اصولي هذا الصوفي عالم اصولي متمكن في علم اصول الفقه حضرت له محاضرات رجل الحقيقه قام في في هذا العلم لكن للاسف دخلت عليه افه التصوف
المنحرف هناك مقاطع فيديو بامكانكم تشاهدوها على اليوتيوب له يقول يقول من قال 1111 مره اهمن سقك حلع يص تقضى حاجته قال هذه حروف نورانيه رددوها وهي اذكار وفي هناك طريقه اسمها من الطرق الصوفيه اسمها الطريقه البهر ماتيه من اوراد احمي حميثا اطمي طميثا بها بهيا بهيات ومن اوراد اليوميه الاذكار التي يرددونها في الصباح وفي المساء يا طمو يا طمو يا ييوم يا سحي يا سيو ولا ادري كيف يطمئن انسان عاقل ان يذكر ربه بمثل هذه العبارات والله التي لا يدرى مثل هذه العبارات هل هي مدح ام قدح هل هي حق ام باطل ولكن هذه عاقبه تعطيل العقول التي وهبها الله تعالى
للانسان مره اخرى اريد ان ان اذكر بانني انا هنا لست اعمم رجاء ليس المقصود من كلامي ليس الغرض التعميم ليس غرضي رم كل لصوفي بانه يردد تلك الخرافات وتلك الخزعبلات انا لا اعمم لكن انا انكر البدع والضلالات والخزعبلات انا انكر ذلك وهذا الذي اتحدث عنه اتحدث عن مدعي الولايه ولا اتحدث عن الولايه الصالحه الصادقه الخالصه اذا ما هي الولايه التي نريدها اليوم ما هي الولايه التي نريدها هل بالضروره ان يكون الولي فقيرا مسكينا اشعث اغبر لا جاه له ولا مال هل هذا هو الولي ها الفقر في الاسلام لا يمدح لذاته ارجو دقه الانتباه الفقر في الاسلام لا يمدح
لذاته الله مدح الفقير الصابر ومدح الغني الشاكر الفقر في حد ذاته لا يستوجب المدح او دخول الجنه كما ان الغني في حد ذاته لا يستوجب المدح او دخول الجنه دخول الجنه مرتبط بالفقر مع الصبر والغنى مع الشكر نعم اذا دخول الجنه مرتبط بالفقر مع الصبر ومرتبط كذلك بالغنى مع الشكر والقران الكريم حدد لنا من هو الولي في قول الله عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون الذين امنوا وكانوا يتقون اذا من هو الولي حسب ما جاء في الايه والمؤمن التقي اذا كل مؤمن تقي هو من اولياء الله الذين امنوا وكانوا يتقون وفي الحديث الصحيح ان لله
عبادا ليسوا بانبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون والشهداء على منازلهم وقربهم من الله الى ان قال في الحديث هم اناس تحابوا في الله وتصافوا هم اناس تحابوا في الله وتصافوا اذا هذه هي صفاتهم ما هي صفاتهم المحبه والصفاء والايمان والتقى لاحظ التنوع في مفهوم الولايه وفي مفهوم الصلاح وهنا اريد ان اسوق لكم حديثا صحيحا فهم فهما مغلوطا فهم فهما مغلوطا هذا الحديث ما هو هذا الحديث وقوله عليه الصلاه والسلام كم ضعيف متضعف ذي طمرين لو اقسم على الله لابر قسم كم ضعيف متضعف ذي طمرين ما معنى ذي طمرين يعني يلبس ملابس باليه يلبس ملابس باليه مهترئه قديمه لو اقسم
على الله لابر قسمه ماذا فهم من هذا الحديث البعض فهم منه البعض تزكيه الفقر او مدح الفقر مطلقا او مدح الضعيف او مدح عدم النظافه او مدح عدم الترتيب او مدح شعث اللباس والشعر او مدح شعث الهيئه هذا ما فهم البعض من هذا الحديث وهذا الفهم هو فهم خاطئ وفهم باطل قلت قبل قليل ان هذا الحديث وحديث صحيح لكن فهم البعض لهذا الحديث وفهم خاطئ وفهم باطل لقد اراد النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الحديث ان يسوب فكره سائده في المجتمع انتقلت من المجتمع الجاهلي في الحكم على الناس اكرر مره اخرى في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يصوب فكره
سائده في المجتمع انتقلت من المجتمع الجاهلي في الحكم على الناس المنطق الجاهلي في تصنيف الناس المنطق الجاهلي في تصنيف الناس مبني على ان الافضل وصاحب المال الغني هذا المنطق الجاهلي من هو الافضل اللي عنده مال اكثر او هو صاحب الجاه او هو صاحب المنزله الرفيعه او هو صاحب الهيئه او هو صاحب الشكل الهندسي او هو صاحب اللباس الحسن او هو صاحب الهيئه فاراد النبي صلى الله عليه وسلم هنا ان يقول للناس قد يكون الانسان اشعث اغبر ذي طمرين ملابسه باليه اصاب الغبار حتى تغير ظاهر لونه لكن مع ذلك وافضل عند الله تعالى مكانه ومنزله من ذاك صاحب المال او صاحب
الغنى او صاحب الجاه بل قد يكون الاشعث الاغبر اه هذا قد يكون هو صاحب دعوه مستجابه قد يكون صاحب دعوه مستجابه ايضا لكن النبي عليه الصلاه والسلام في هذا الحديث لا يحض الامه على ان تطلب المسكنه او ان تطلب الفقر او ان تكون انت صاحب لباس مهترئ شعث اللباس او الشعر الاحاديث في ذلك واضحه ان الله جميل يحب الجمال و حديث انس رضي الله عنه حديث البخاري يقول ما شممت عم منبرا قط ولا مسكا ولا شيئا اطيب من ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم ولست هنا في مجال ان اتحدث عن نظافه النبي صلى الله عليه وسلم او عن نظافه جسمه وطيب رائحته ونزاهته عن الاقذار او عن لباسه
وحسن هيئته نصوص التجمل والاناقه التي تزخر بها المرويات الاسلاميه هي كثيره اكثر من ان تحصى وقد حفظت لنا مدونات التاريخ والتراجم في موضوع اناقه العلماء بالذات اناقه العلماء اي الجماليه في اللباس والزينه ويكفي هنا ان ان اشير الى الامام مالك ا رحمه الله كما جاء في كتب التاريخ انه كان الامام مالك يعتني بلباسه ويلبس اجمل ثيابه في مجلس العلم عندما يخرج ليحدث الناس ويجلس مجلس علم كانه عروس ليلته في لباسه كانه عروس ليلته يعني عريس يعني هذه في اناقه العلماء اذا كل هذا يتنافى حقيقه مع الفهم الخاط الذي ذكرته قبل قليل معنى هذا ان
الاسلام يرفض اي اتجاه يحقر من هيئه الذات ويشع ان تشيع الرثاثة سبب الورود اذا من منهج دراسه الحديث وهو احد اهم ادوات فهم الحديث ومعرفه سبب ورود الحديث فسبب الورود دائما يضيء لنا معاني الحديث ويجلي الفهم ويبين المقصد والمعنى اذا من منهجيه فهم النص هو معرفه سبب ورود الحديث يجب انلا ننسى هذا الامر اود مره اخرى الى موضوع
الولايه اذا الولايه هي غير مقترنه بالفقر او الزهد او الشعث او الهيئه غير النظيفه ولا كذلك مرتبط في موضوع العزله عن الحياه انا حاولت ان اتصفح كتاب حليه الاولياء للاصبهاني هل ذكر يا ترى ابو نعيم في كتابي هذا الصحابي خالد بن الوليد رضي الله عنه من الاولياء استعرضت الفهرس استعرضت الاسماء جميعا الاولياء الذين ذكرهم ابو نعيم في كتابه حليه الاولياء فلم اجد حقيقه اسم خالد ابن الوليد وارد في هذه القائمه و في هذا الكتاب لم يذكر خالد بن الوليد في حليه الاولياء ولذلك انا اتساءل ويتساءل معي كثير اذا لم يكن ابن الوليد وليا فمن هو
الولي هل الولي فقط هو العابد الزاهد المعتكف في المسجد والمعتزلة رضي الله عنه هذا المجاهد المرابط اذا لم يكن هو الولي اذا لا توجد هناك ولايه خالد في مرض وفاته امسك بالمصحف وقال شغلتنا عنك الفتوحات والحروب والجهاد هذا هو خالد رضي الله عنه فكيف لا يكون خالد رضي الله عنه من الاولياء اذا لم يكن ابن الوليد وليا فمن هو الولي اذا ه هذا المجاهد المرابط على ثغره من ثغور الاسلام الا يعد
حقيقه من الاولياء هل حتى يعد وليا يجب ان يمارس طقوس مؤسسه الولايه رحم الله ابن المبارك عبد الله ابن المبارك من التابعين في رسالته التي كتبها للفضيل ابن عياض لهذا الولي العابد الزاهد عندما قال له يا عابد الحرمين لو ابصرتنا لعلمت انك في العباده تلعب من كان يخضب خده بدموعه فنحورنا بدمائنا تتخضب هل يستويان من كان على الثغور وفي الجهاد ومن كان في في محرابه لا يستوي وغبار خير الله في انف امرئ ودخان نار تلهب نعم كانت هذه رساله من عالم مجاهد الى تقي ورع زاهد الى عابد الحرمين كان يذكره في هذه الرساله بشرف القتال والجهاد
في سبيل الله نعم هي قصه ذكرت في كتب التاريخ وان كان اسنادها ضعيف في الختام اقول ان الاولياء اذا لا شكل معين لهم الاولياء وليس هم نتاج مؤسسه خاصه تنتج الاولياء وتصدرهم لا انما الاولياء هم نتاج الاسلام الاولياء هم موزعون في الامه موزعون على مرافق الحياه في الاسلام الاولياء موزعون على كل مفصل من النشاط الاسلامي في نشاط الحياه داخل المظله الاسلاميه الاولياء ليس بالضروره ان يحصل ايضا على ايديهم كرامات او خواره الولايه ليست طقوسا ولا خطوات داخل مؤسسه معينه تلتزم وانما
الولايه هي امر اخر الولايه ليست نمطا خاصه خاصه تنتج هذه الخرافات او الخزعبلات او الاوهام مما يلصق بهم زورا