Lakhasly

التي التقلك عليها المارغريت ميده بالتحليل منذ سنة 1908، بأنها ليست المنة وأنها قابلة للتعبير واما ضمن كل مجتمع هي جميلة بناء تاريخي والقال الإصابات النارية والتربية البرية التي أسته مهون دو بوفوار، صاحبة مقولة لا تولد نساء بل تصير كذلك"، بين الجنس البيولوجي (هناك من يصفه بالفيزيولوجي) المعطى والجنس الاجتماعي المكتسب التغير السوسيولوجية البريطانية أن واكلي Dahley (1972) إلى أن الجندر مسألة ثقافية، الاختلافات البيولوجية بين الذكور والإناث، أي إلى الفروقات الواضحة بين أعضائهم التناسلية وإلى الفروقات التي تربط هاته الأخيرة بوظائفهم الإنجابية إن "الجندر" يحيل على الثقافة: فهو يشير إلى التصنيف الاجتماعي إلى مذكر ومؤنث. تضيف المؤرخة الأمريكية جوان سكوت Joan Scott إلى الحمولة النظرية للمفاهيم فكرة علاقات السلطة بين الجنسين، والتي تنتج عنها الهيئة الذكورية إن الجندر بتعبيرها هو طريقة أولى الدلالة على علاقات السلطة". في السياق ذاته، ذهبت عالمة الاجتماع الأسترالية راوين كونيل المعروفة بدراساتها عن الذكورة والساحة (1987) إلى تعريف الذكورة باعتبارها بناء اجتماعيا يعزز المجتمع الأبوي (البطريركي)، ويفرض تقسيمها جنسيا للأدوار بين الرجال والنساء. إذا كان توزيع الأدوار بين الرجال والنساء يبدو وكأنه يتحدد بمنطق التكامل، تكمن حقيقة الجندر في كونه ترجمة لعلاقة السلطة التي يمارسها الرجال على النساء، ذلك أن تقسيم العمل بين الجنسين يفرض نوعا من الأولوية تمنح للرجال ضمن دائرة الإنتاج مما يجعلهم يحتكرون وظائف ذات قيمة اجتماعية، في حين ينحسر دور النساء ليكتفي بدائرة إعادة الإنتاج . إن المنطق الذي يحكم التقسيم الجنسي للعمل يخضع لمبدأين منظمين اثنين: أولهما الفصل الذي تمثل في وجود نوعين من الأعمال أحدهما مخصص للنساء، والآخر للرجال (مثلا العمل داخل البيت الحقل الذهاب للسوق، إلخ)،

صريف الأدوار الجنسية، التي التقلك عليها المارغريت ميده بالتحليل منذ سنة 1908، بأنها ليست المنة وأنها قابلة للتعبير

واما ضمن كل مجتمع هي جميلة بناء تاريخي والقال

الإصابات النارية والتربية البرية التي أسته مهون دو بوفوار، صاحبة مقولة لا تولد نساء بل تصير كذلك"، بين

الجنس البيولوجي (هناك من يصفه بالفيزيولوجي) المعطى والجنس الاجتماعي المكتسب

التغير السوسيولوجية البريطانية أن واكلي Dahley (1972) إلى أن الجندر مسألة ثقافية، أما "لفظة "جنس" فهي تحيل على

الاختلافات البيولوجية بين الذكور والإناث، أي إلى الفروقات الواضحة بين أعضائهم التناسلية وإلى الفروقات التي تربط هاته الأخيرة بوظائفهم الإنجابية إن "الجندر" يحيل على الثقافة: فهو يشير إلى التصنيف الاجتماعي إلى مذكر ومؤنث.

تضيف المؤرخة الأمريكية جوان سكوت Joan Scott إلى الحمولة النظرية للمفاهيم فكرة علاقات السلطة بين الجنسين، والتي تنتج عنها الهيئة الذكورية إن الجندر بتعبيرها هو طريقة أولى الدلالة على علاقات السلطة". في السياق ذاته، ذهبت عالمة الاجتماع الأسترالية راوين كونيل المعروفة بدراساتها عن الذكورة والساحة (1987) إلى تعريف الذكورة باعتبارها بناء اجتماعيا يعزز المجتمع الأبوي (البطريركي)، ويفرض تقسيمها جنسيا

للأدوار بين الرجال والنساء.

إذا كان توزيع الأدوار بين الرجال والنساء يبدو وكأنه يتحدد بمنطق التكامل، فإن الفضل يعود إلى الباحثات في حقل الأنثروبولوجيا في كشف منطق التراتب الذي يحكم هذه الأدوار، تكمن حقيقة الجندر في كونه ترجمة لعلاقة السلطة التي يمارسها الرجال على النساء، ذلك أن تقسيم العمل بين الجنسين يفرض نوعا من الأولوية تمنح للرجال ضمن دائرة الإنتاج مما يجعلهم يحتكرون وظائف ذات قيمة اجتماعية، في حين ينحسر دور

النساء ليكتفي بدائرة إعادة الإنتاج .

إن المنطق الذي يحكم التقسيم الجنسي للعمل يخضع لمبدأين منظمين اثنين: أولهما الفصل الذي تمثل في وجود نوعين من الأعمال أحدهما مخصص للنساء، والآخر للرجال (مثلا العمل داخل البيت الحقل الذهاب للسوق، إلخ)، وثانيهما هو التراتب الذي مفاده أن هذين الصنفين من الأعمال لا يقعان على نفس خط القيمة الاقتصادية والرمزية إن هذا المنطق المنظم للجندر يكاد يكون عابرا لكل الحضارات وصالحا لكل المجتمعات.مما جعله يبدو كشكل من أشكال القدر الطبيعي المحتوم. وقد حلل ب بورديو بدقة نظرية كبيرة أشكال تأييد العلاقات الجندرية، ورصد تاريخيا

وأنثروبولوجيا المظاهر التي تعزز القول بأن الأمر يتعلق ببناءات اجتماعية وليس بقدر أو حتمية طبيعية.

من هذا المنطلق يصبح الجندر هو مجموع القيم الثقافية والمواقف والأدوار، والممارسات والخطابات والمميزات الناتجة عن الاختلافات بين الجنسين كما تطورت تاريخيا وثقافيا هاته الحمولة النظرية هي ما يمنح مفهوم الجندر كامل أبعاده السوسيولوجية، وتتيح لنا الكشف عن الطابع

الاجتماعي للسلوكات والممارسات والتمثلات والدلالات المرتبطة بالاختلاف بين الجنسين .