Lakhasly

حيث كان العرب يكتبون القصائد بماء الذهب ويعلقونها على أستار الكعبة، وكل هذا يحتاج إلى أُناس يجيدون الكتابة، النموذج الثاني: وهب بن منبه، ولذلك ألف كتابًا عُرف باسم التيجان في ملوك حِمير. أما النموذج الثالث: ابن شهاب الزهري المتوفي سنة مائة وأربعة وعشرين، وكانت له مكانة خاصة عند خلفاء بني أمية، وهذه المرحلة تحولت إلى كتابة عند المسلمين إلى التأليف بشكل منهجي واحترافي، وعندما نتحدث عن حركة الترجمة هناك رأيان مختلفان حول نشأة الترجمة في الحضارة الإسلامية: الرأي الأول: أنها ترجع إلى العصر الأموي، حيث ذكر في المصادر أن خالد بن يزيد ين معاوية والملقب بحكيم آل مروان أرسل إلى الإسكندرية في طلب بعض الكتب في الطب وعلم الصنعة أو ما يسمى الكيمياء لترجمتها إلى العربية، ويقول عنه ابن النديم وقد ذكره في الفهرس: لأن خالد كان يسمى حكيم آل مروان، ويقال: أن خالد بن يزيد استقدم من الإسكندرية راهبًا بيزنطيًا اسمه ماريانوس وطلب منه أن يعلمه علم الصنعة، إنما طلب من آخر اسمه استيفن ترجمة ما أتى به ماريانوس إلى العربية. الرأي الثاني وهو الأصح في نشأة الترجمة: أن حركة الترجمة ترجع إلى صدر الإسلام في عهد الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وبتكليف منه. ولذلك سوف تُقسم إلى مرحلتين: وقد مرت عملية الترجمة في العصر العباسي عبر مراحل: وفي مجال الطب لم تتم الإشارة إلى ترجمة كتاب بعينه، ولكن أبو جعفر المنصور استعان بمترجم سرياني اسمه جرجس بن بخت يشوع، وأيضًا تُرجم من التراث الهندي كتاب كليل ودُمنة، وهو كتاب بالأدب الرمزي على لسان الحيوان، وذلك لأن الكتب التي جُمعت في عهد الخليفة أبي جعفر المنصور كان يضعها في قصره، وفي عهد المأمون تحول بيت الحكمة لمؤسسة علمية عملاقة بلغت شهرتها الآفاق، السبب الثالث: أن بعض الأُسر البارزة ذات المقامي الاجتماعي والسياسي ومنها أسرة البرامج ذات الأصل الفارسي الذين أرسلوا مهرة المترجمين لجلب الكتب المميزة وترجمة هذه الكتب، وكذلك طلبوا من المترجمين إعادة ترجمة كتب قد تُرجمت من قبل. والذي جعل عصر المأمون عصرًا ذهبيًا هو ظهور مدرسة حنين بن إسحاق، وقد أتقن العربية والفارسية والسريانية واليونانية، حيث عكف على ترجمة الكتب الطبية من اليونانية إلى العربية، يوجد مجال نأى المسلمون بأنفسهم عن ترجمته وهي الكتب التي تتناول الملاحم والشعر والتمثيل والأدب الأسطوري القديم، وكذلك وجود مرصد فلكي حول ما تم ترجمته من كتب الفلك إلى علم تجريبي عملي. التطور الخامس: هو ظهور أُسر رأت عملية الترجمة، وغلب على هذه المدرسة التأليف. فيذكر ابن جلجل أن الكتب الطبية دخلت من المشرق وجميع العلوم في عهد الخليفة الناصر، وقد حاز مصنع شاطبة على شهرة واسعة في صناعة الورق الجيد، وقد نقلها عرب الأندلس من بغداد التي أُنشأت عام سبع مائة أربعة وتسعين، وكان يفوق جميع مساجد ومعابد الشرق قاطبة بعظمته وروعته، وهذا يعني أن كتب ومؤلفات علماء الحضارة الإسلامية التي تُرجمت كانت حجر الأساس في تطور علم الكيمياء لدى الحضارة الغربية التي نهضت فيما بعد. وأما بالنسبة للطب فهو أكثر العلوم التي تألقت بها الحضارة الإسلامية قرابة العام ألف ميلادي، نشر عالم الطب الزهراوي كتابًا به ألف وخمس مائة صفحة يشرح بها أُسس وأساليب الجراحة وأدواتها، وكانوا هم أول من أسسوا مدرسة خاصة بالصيدلة في العالم، وقدم دراسة عن الأحجار فعيَّن في هذه النوعية إلى ثمانية عشر حجرًا عن طريق قاعدة وضعها هو بنفسه، نتكلم الآن عن البحث العلمي ودوره في رؤية عشرين ثلاثين، حيث أُطلق برنامجًا لدعم البحث وتطويره في الجامعات عام ألفين وسبعة عشر ضمن برنامج التحول الوطني، حيث وصل عددها إلى مائة مركز بحثي موزع بين جامعة القصيم وجامعة الملك سعود وجامعة المؤسسة للملك عبد العزيز،

حيث كان العرب يكتبون القصائد بماء الذهب ويعلقونها على أستار الكعبة، ففي عهد الخليفة عمر بن الخطاب وبسبب اتساع رقعة الدولة وزيادة عدد الجُند والزيادة في خراج الدولة تم إنشاء بيت مال المسلمين، وكل هذا يحتاج إلى أُناس يجيدون الكتابة، وكانت مرحلة التأليف والتدوين في عصر الدولة الأموية، النموذج الثاني: وهب بن منبه، ولذلك ألف كتابًا عُرف باسم التيجان في ملوك حِمير. أما النموذج الثالث: ابن شهاب الزهري المتوفي سنة مائة وأربعة وعشرين، وكانت له مكانة خاصة عند خلفاء بني أمية، وهذه المرحلة تحولت إلى كتابة عند المسلمين إلى التأليف بشكل منهجي واحترافي، وعندما نتحدث عن حركة الترجمة هناك رأيان مختلفان حول نشأة الترجمة في الحضارة الإسلامية:
الرأي الأول: أنها ترجع إلى العصر الأموي، حيث ذكر في المصادر أن خالد بن يزيد ين معاوية والملقب بحكيم آل مروان أرسل إلى الإسكندرية في طلب بعض الكتب في الطب وعلم الصنعة أو ما يسمى الكيمياء لترجمتها إلى العربية، وذلك بعد أن أُقصي عن الخلافة طواعية. ويقول عنه ابن النديم وقد ذكره في الفهرس: لأن خالد كان يسمى حكيم آل مروان، ويقال: أن خالد بن يزيد استقدم من الإسكندرية راهبًا بيزنطيًا اسمه ماريانوس وطلب منه أن يعلمه علم الصنعة، إنما طلب من آخر اسمه استيفن ترجمة ما أتى به ماريانوس إلى العربية. الرأي الثاني وهو الأصح في نشأة الترجمة: أن حركة الترجمة ترجع إلى صدر الإسلام في عهد الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وبتكليف منه. ومن أشهر من تعلم السريانية في عهد الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هو زيد بن ثابت وقد تعلمها في ستين يومًا، وعليها نص باسم عمرو بن العاص رَضِي اللهُ عَنْهُ، ولذلك سوف تُقسم إلى مرحلتين:

بداية العصر العباسي إلى عصر هارون الرشيد، وقد مرت عملية الترجمة في العصر العباسي عبر مراحل:
مرحلة الترجمة بدأت من اللغة اليونانية إلى اللغة العربية في عهد الخليفة أبو جعفر المنصور، وفي مجال الطب لم تتم الإشارة إلى ترجمة كتاب بعينه، ولكن أبو جعفر المنصور استعان بمترجم سرياني اسمه جرجس بن بخت يشوع، والذي نقل أمهات الكتب الطبية من اليونانية إلى اللغة العربية، وأيضًا تُرجم من التراث الهندي كتاب كليل ودُمنة، وهو كتاب بالأدب الرمزي على لسان الحيوان، وقد تم ترجمة هذا الكتاب من الهندية إلى الفارسية ومنه إلى العربية بواسطة ابن المقفع بأسلوب أدبي شيق. فالترجمة في عهده نُقلت نقلة نوعية، الأول: ظهور عدد من المترجمين الأكفاء، وذلك لأن الكتب التي جُمعت في عهد الخليفة أبي جعفر المنصور كان يضعها في قصره، فلما ضاق القصر بها لجأ إلى هارون الرشيد لإنشاء بيت الحكمة كمخزن ومستودع لهذه الكتب. وفي عهد المأمون تحول بيت الحكمة لمؤسسة علمية عملاقة بلغت شهرتها الآفاق، السبب الثالث: أن بعض الأُسر البارزة ذات المقامي الاجتماعي والسياسي ومنها أسرة البرامج ذات الأصل الفارسي الذين أرسلوا مهرة المترجمين لجلب الكتب المميزة وترجمة هذه الكتب، وكذلك طلبوا من المترجمين إعادة ترجمة كتب قد تُرجمت من قبل. والذي جعل عصر المأمون عصرًا ذهبيًا هو ظهور مدرسة حنين بن إسحاق، والذي يُنسب إلى نصارى الحيرة في العراق، وقد أتقن العربية والفارسية والسريانية واليونانية، حيث عكف على ترجمة الكتب الطبية من اليونانية إلى العربية، واستمرت مدرسته بعد وفاته، حيث فيما سبق كانت الترجمات فقط لعلوم الطب والهندسة والفلك، وفي هذه المدرسة تم ترجمة بعض كتب العلوم الفلسفية وكذلك تطورت الترجمة بحيث زاد الطلب على الكتب اليونانية، حيث لم تكن فقط الخلافة مَن تُرسل في طلب هذه الكتب، يوجد مجال نأى المسلمون بأنفسهم عن ترجمته وهي الكتب التي تتناول الملاحم والشعر والتمثيل والأدب الأسطوري القديم، وكذلك وجود مرصد فلكي حول ما تم ترجمته من كتب الفلك إلى علم تجريبي عملي. التطور الخامس: هو ظهور أُسر رأت عملية الترجمة، ومن أبرزها أسرة موسى بن شاكر، وأبنائه محمد وأحمد والحسن، والتي تميزت علومها بالعلوم الرياضية والفلكية، فقد قام بترجمة عدد من الكتب اليونانية القديمة، وغلب على هذه المدرسة التأليف. ومنها الأسرة الحمدانية والأسرة البويهية، ووسع فناهم، إضافة إلى العلوم الأخرى. فيذكر ابن جلجل أن الكتب الطبية دخلت من المشرق وجميع العلوم في عهد الخليفة الناصر، وأنشأ الخليفة المستنصر بالله مكتبة عظيمة، وقد حاز مصنع شاطبة على شهرة واسعة في صناعة الورق الجيد، وقد نقلها عرب الأندلس من بغداد التي أُنشأت عام سبع مائة أربعة وتسعين، كما انتقلت منها بواسطة عرب صقلية من الأندلس إلى أوروبا. جُلبت من قرطاج وتونس والقسطنطينية ووجد في أسبانيا. وكان يفوق جميع مساجد ومعابد الشرق قاطبة بعظمته وروعته، ولا يزال جامع قرطبة من المباني المهمة، وهذا يعني أن كتب ومؤلفات علماء الحضارة الإسلامية التي تُرجمت كانت حجر الأساس في تطور علم الكيمياء لدى الحضارة الغربية التي نهضت فيما بعد. وأما بالنسبة للطب فهو أكثر العلوم التي تألقت بها الحضارة الإسلامية قرابة العام ألف ميلادي، نشر عالم الطب الزهراوي كتابًا به ألف وخمس مائة صفحة يشرح بها أُسس وأساليب الجراحة وأدواتها، وقد ظل هذا الكتاب مرجعًا للأوربيين على مدى خمس مائة عام. وقد كان الزهراوي أول من أدى العملية القيصرية الذي ساهمت في نجاح الملايين من حالات الولادة حول العالم. وكانوا هم أول من أسسوا مدرسة خاصة بالصيدلة في العالم، وأول صيدلية في العالم كانت في بغداد سنة سبع مائة وأربعة وخمسين. وأما المستشفيات والتي كانت تسمى في ذلك الوقت بالمارستان كانت منتشرة في كل مكان، فالرازي كان أعظم طبيب في العصور الوسطى، فلديه كتاب القانون في الطب الذي تناول كل الأمراض في تلك الفترة وعلاجها من خلال وصف دقيق وكذلك وصف تحضير لسبع مائة وستين علاجًا طبيًا، بعكس الآن عصر التخصصات الدقيقة. بقي مرجعًا لمآت السنين، وقدم دراسة عن الأحجار فعيَّن في هذه النوعية إلى ثمانية عشر حجرًا عن طريق قاعدة وضعها هو بنفسه، وكذلك كتب في الاصطلاب وهي أحد أدوات الفلك المشهورة في تلك الفترة، ولا يوجد مجالًا للحديث عنها لضيق الوقت. وله العديد من المؤلفات قرابة الخمسين مؤلفًا، نتكلم الآن عن البحث العلمي ودوره في رؤية عشرين ثلاثين، ضاعفت المملكة العربية السعودية حجم الإنفاق على الأبحاث العلمية حتى حققت المرتبة الثانية والأربعين عالميًا، حيث أُطلق برنامجًا لدعم البحث وتطويره في الجامعات عام ألفين وسبعة عشر ضمن برنامج التحول الوطني، وتم رصد ست مليارات ريال ميزانية للبرنامج حتى عام عشرين عشرين، كما أنشأت بعض الجامعات اشتراكات بحثية عالمية، إضافة إلى ما سبق: يتوقع زيادة عدد المراكز البحثية في المملكة العربية السعودية على المراكز الموجودة حاليًا، حيث وصل عددها إلى مائة مركز بحثي موزع بين جامعة القصيم وجامعة الملك سعود وجامعة المؤسسة للملك عبد العزيز، ومع نظام خصخصة الجامعات السعودية الجامعات السعودية وتعدد مصادر التمويل قد تزيد القدرة التنافسية بين الجامعات، الأمر الذي سينعكس إيجابًا على نسبة الأبحاث العلمية وجودتها،