Lakhasly

"المدارس الحرة الأولى بالمغرب ونشأتها 1919 - 1931" خاصة في سياق مقاومة الاستعمار الفرنسي، كما استعملت المدرسة الحرة طرق تدريس تقليدية، كما استُعملت لوحات تعليمية في شكل ألواح تُكتب عليها الدروس. الآباء المؤسسون:*
•المدرسين: بل كانوا يمارسون التعليم كجزء من مهام دينية أو اجتماعيةو كانت المدارس تعتمد على مدرسين لديهم معرفة دينية وثقافة عامة و الطلاب كانوا يعتمدون بشكل كبير على أنفسهم في التحصيل، •الآباء و التلاميذ:

ملخص شامل لهذا
"المدارس الحرة الأولى بالمغرب ونشأتها 1919 - 1931"
نظرة عامة:
أعطى الكاتب نظرة حول ظهور المدارس الحرة الأولى بالمغرب، خاصة في سياق مقاومة الاستعمار الفرنسي، ورفضه لإدماج تعليم اللغة العربية والدين الإسلامي ضمن منظومته التعليمية الاستعمارية حيث بدأت الحماية الفرنسية رسميًا سنة 1912 بعد توقيع معاهدة فاس و في سنة 1914، بدأت بوادر حركة وطنية مغربية، متأثرة بحركات في المشرق العربي (مصر وسوريا) و واجه المستعمر الفرنسي نشاط هذه الحركة بقمع ثقافي وتربوي، حيث رفض تعليم العربية والدين ،هذا ما دفع بعض الوطنيين المغاربة إلى التفكير في إنشاء مدارس حرة (أي غير تابعة للسلطات الاستعمارية) حيث ان من الصعب وضع تواريخ دقيقة لنشأة المدارس الحرة و هذه الظاهرة كانت نتيجة تفاعل تدريجي وليس حدثًا مفاجئًا كما ان الأمثلة المحلية الأولى تبرز في التعليم التقليدي (العتيق) وكان الهدف منها مقاومة فرض التعليم الاستعماري وتعويضه بتعليم وطني مستقل.
المدرسة الحرة:

• المدرسة الحرة هي مؤسسة تربوية أهلية تهدف إلى الحفاظ على الهوية الثقافية والدينية و تتميزت بمناهجها التي ركزت على القرآن، اللغة العربية، التربية الإسلامية، والنحو،كما استعملت المدرسة الحرة طرق تدريس تقليدية، لكنها حاولت تطوير بعض الأساليب، كالأنشطة الموازية ،و كانت لها استقلالية في مناهجها وتوجهاتها، وحرصت على مقاومة التغريب، مما جعلها تلعب دوراً كبيراً في ترسيخ القيم الإسلامية والوطنية بالرغم من وجود فروقات بين المدارس الحرة، إلا أنها جميعاً اشتركت في رفض المناهج الرسمية الفرنسية.


• 
  
  
  
  • اعتمدت المدارس الحرة على نظام الحصص المتعددة بحسب المستوى، حيث يتم تقسيم التلاميذ حسب درجة إتقانهم للقراءة والقرآن وكان التعليم يتم عبر طريقة فردية، بحيث يُكلف كل تلميذ بمقاطع معينة من القرآن يُراجعها أمام الأستاذ، ويُعاقب في حال الخطأ. كما استُعملت لوحات تعليمية في شكل ألواح تُكتب عليها الدروس. وقد تميزت هذه الطريقة بطابعها التقليدي وفعاليتها في تعليم قواعد اللغة العربية ومبادئ التربية الإسلامية، بالرغم من غياب الوسائل الحديثة.
  
  
  
  


• . الآباء المؤسسون:
  
  أُسست المدارس الحرة الأولى بالمغرب، على يد أناس من مختلف الآفاق والرتب الاجتماعية، وكانوا يتعاونون زمن المحنة، في العديد من الحالات، في استقلال تام عن بعضهم البعض. لكن الآباء المؤسسين، رغم خلفياتهم المتباينة، كانوا يكابدون نفس المحنة الاستعمارية، المارسة من قبل القوى الأجنبية. وما انخراطهم للمدارس الحرة إلا رد فعل على الحضور الاستعماري المفروض حديثًا.
  كما قال ان المدارس السلفية لم تكن فقط مراكز لتعليم الدين، بل أيضًا مراكز لمقاومة الاستعمار ثقافيًا و إعادة إحياء الفكر الإسلامي التقليدي بروح من الاجتهاد والانفتاح العلمي، مع الحفاظ على هوية الأمة واستقلالها الثقافي والديني و سلط الضوء ايضا على:

1. مظاهر الغزو الاستعماري الفرنسي في المغرب بعد فرض الحماية سنة 1912.


2. وسائل التأثير الثقافي والديني التي استخدمها الاستعمار، مثل نشر الفساد الأخلاقي، استغلال الإعلام، وإدخال أنماط من التعليم تخدم مصالحه.


3. محاولات طمس الهوية الإسلامية والعربية، من خلال التعليم، واللغة، والإعلام، وفرض الثقافة الفرنسية.


4. مقاومة المغاربة، سواء من خلال العلماء والمفكرين، أو من خلال الحركات السياسية والدينية مثل حركة عبد الكريم الخطابي.


5. التأكيد على أن الصدمة الحضارية كانت عميقة، لأن المغاربة واجهوا تعليمًا جديدًا يضعف انتماءهم الإسلامي والعربي ويغرس قيَمًا غربية.


6. السياسة اللغوية الاستعمارية، التي سعت لفصل المغاربة عن لغتهم ودينهم، مع تمييز واضح بين التعليم الفرنسي والتعليم التقليدي.


7. أهمية اللغة العربية كوسيلة مقاومة ثقافية ودينية.
   •المدرسين:
   في المدارس قديماً، كانوا المدرسين يعتمدون على ثلاثة مصادر أساسية: التعليم في المساجد، التعليم في الزوايا، والتعليم في المدارس، كما يوضح أن أغلبهم لم يكونوا محترفين أو متخصصين في التعليم، بل كانوا يمارسون التعليم كجزء من مهام دينية أو اجتماعيةو كانت المدارس تعتمد على مدرسين لديهم معرفة دينية وثقافة عامة و الطلاب كانوا يعتمدون بشكل كبير على أنفسهم في التحصيل، وكانوا يذاكرون في جماعات وبعضهم يعيدون دروسهم للآخرين، مما ساعد في ترسيخ المعلومات بالإضافة إلى أن المعلمون لم يكونوا يتبعون طرقاً تربوية حديثة، بل كان التعليم تقليدياو كانت البيئة التعليمية تفتقر للتنظيم الحديث، و رغم ذلك، لعب هؤلاء المدرسون دوراً مهماً في نشر التعليم والثقافة الدينية.
   •الآباء و التلاميذ:
   تناول الكاتب هنا دور الآباء والتلاميذ في التعليم خلال المرحلة الأولى من المدارس، ويشرح الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية التي أثرت في التحاق الأبناء بالمدارس، بالإضافة إلى نظرة المجتمع للتعليم آنذاك، وكما قال ان أغلب التلاميذ في المدارس الأولى كانوا من الطبقات الفقيرة أو المتوسطة، بينما لم يكن أبناء الأغنياء يرتادون تلك المدارس بكثرة حيث كانت المدارس المجانية أو قليلة التكلفة تستقبل أعداداً كبيرة من التلاميذ، بينما أبناء الأغنياء كانوا يتعلمون في المنازل أو في مدارس خاصة، بالإضافة إلى أن الآباء اختاروا لأبنائهم ثلاثة مسارات تعليمية: الكتاتيب، المدارس الرسمية، أو إرسالهم للعمل مبكراً و بعض الآباء لم يكونوا يرسلون أبناءهم للمدرسة بسبب الحاجة الاقتصادية، أو لعدم قناعتهم بقيمة التعليم و في بعض الحالات، كان الآباء يجبرون أبناءهم على ترك المدرسة لأسباب مثل العمل أو الزواج المبكر و الآباء المتعلمون كانوا أكثر حرصاً على تعليم أبنائهم، ويساعدونهم في المنزل، على عكس الآباء الأميين.