be/yZii-gLUxRY?si=h1O_NahsZpF3OcW- وثلاث منها مرسلة، ث-كلها ضعيفة الا اثنين، يقبلان الضعيف من ١:٥٣ الى ٤:٤٠ أ-رويت مرتين ب-السند فيه اختلال (نبه عليه السيد الزنجاني في تعليقته عليه، السند فيه تردد) ت-مشكلة السند لا تحل ن-فيه اشارة ان الامام علم مافي ضميره ج-"فينا - بنا" على اختلاف النسخ خ-"وكنت اقول واقول" المجلسي ذكر انه يقول انه رازق وغيرها ح- اسماعيل بن عبد العزيز: غير موثق، مع مشاكل اخرى رواية الصفار و سعد "المختصر" حديث الاربع مئة "علم اربع مئة باب في مجلس واحد" ب-هذا اقوى سند تفسير العسكري "المنسوب" أ-بين فيه ان معجزات الامام لا تدل على الألوهية و الربوبية من ١١:١٠ الى ١٢:٢٠ أ-من المتاخرين "القرن الثامن او التاسع" ب-مرسل من ١٢:٢١ الى ١٣:٣٥ مشارق انوار اليقين أ-"نزهنوا عن الربوبية" موجود هنا فقط ب-الكتاب غير معتبر، لا يعتد بتفرداته ت-المتن فيه ركاكة من ١٣:٣٦ الى ٣١:٣٧ معانيه أ-البعض "من غير العلماء" قال، "قولوا فينا ما شئتم" المجال المفتوح، و يستفاد منها قاعدة حتى الروايات الضعيفة تصبح معتبرة للفظ الرواية امثلة: قرينة منفصلة آية: وجوه يوم اذن ناطره الى ربها ناطرة هذه قريبة منفصلة قرينة متصلة آية: واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم فهنا ابليس يفعل مامور، ليس حرام لكن عند قراءة الآية، فهي في سياق تحدي مثال آخر آية: فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شيء بامر ربها هل نفهم انها تدمر حتى الارض؟ التكملة متى المباني ما تكسرت فقوله "قولوا فينا ما شئتم"

https://youtu.be/yZii-gLUxRY?si=h1O_NahsZpF3OcW-

حديث: قولوا فينا ما شئتم

من ٠:١٨ الى ١:٥٢
أ-يرجع الى ستة احاديث
ب-ثلاث منها مسندة، وثلاث منها مرسلة، واحد منها مختلف فيه
ت-ليس فيها حديث صحيح متفق عليه
ث-كلها ضعيفة الا اثنين، يقبلان الضعيف
ج-احدهم على مبنى تفسير الامام العسكري (وهو غير حاضر بكثرة)
خ-توثيق احد الرجلين

من ١:٥٣ الى ٤:٤٠
رواية الصفار في البصائر:
أ-رويت مرتين
ب-السند فيه اختلال (نبه عليه السيد الزنجاني في تعليقته عليه، السند فيه تردد)
ت-مشكلة السند لا تحل

ث-المتوضا يتوضا: قد تكون مجرد الضوء وقد تكون الحدث
ن-فيه اشارة ان الامام علم مافي ضميره

ج-"فينا - بنا" على اختلاف النسخ
خ-"وكنت اقول واقول" المجلسي ذكر انه يقول انه رازق وغيرها

ح- اسماعيل بن عبد العزيز: غير موثق، مع مشاكل اخرى

من ٤:٤١ الى ٦:٣٠
رواية الصفار و سعد "المختصر"
أ-الحسن بن موسى الخشاب "ثقة" - اسماعيل بن مهران "فيه وجه لتوثيق" - عثمان بن جبلة عن كامل التمار "هنا فيه مشكلة"

ب-الرواية في البصائر من النسخة الغير محققة، فيه اختلال

من ٦:٣١ الى ٨:٢٣
حديث الاربع مئة "علم اربع مئة باب في مجلس واحد"
أ-كل رجاله ثقات الا القاسم بن يحيى و الحسن بن راشد (السيد الخوئي يوثقهم، السيد السيستاني ينقل انه يستشكل لتضعيف ابن الغضائري)

ب-هذا اقوى سند

من ٨:٢٤ الى ١١:٠٩
تفسير العسكري "المنسوب"
أ-بين فيه ان معجزات الامام لا تدل على الألوهية و الربوبية

من ١١:١٠ الى ١٢:٢٠
كشف الغمة
أ-من المتاخرين "القرن الثامن او التاسع"
ب-مرسل

من ١٢:٢١ الى ١٣:٣٥
مشارق انوار اليقين
أ-"نزهنوا عن الربوبية" موجود هنا فقط
ب-الكتاب غير معتبر، لا يعتد بتفرداته
ت-المتن فيه ركاكة

من ١٣:٣٦ الى ٣١:٣٧
معانيه
أ-البعض "من غير العلماء" قال، "قولوا فينا ما شئتم" المجال المفتوح، و يستفاد منها قاعدة حتى الروايات الضعيفة تصبح معتبرة للفظ الرواية
ب-اي انه فوض اليه تمام امر الكون في كل شيء

ت-قاعدة: لا يجوز فهم النص بمعزل عن القرائن المتصلة "لفظية او ارتكازية" و المنفصلة

امثلة:
قرينة منفصلة
آية: وجوه يوم اذن ناطره الى ربها ناطرة
هل يرون الله؟

آية: لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير
هذه قريبة منفصلة

قرينة متصلة
آية: واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم

فهنا ابليس يفعل مامور، ليس حرام

لكن عند قراءة الآية، فهي في سياق تحدي

مثال آخر
آية: فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شيء بامر ربها

هل نفهم انها تدمر حتى الارض؟

التكملة
فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم

متى المباني ما تكسرت

فقوله "قولوا فينا ما شئتم"
هل يصير اقول شيء كذب؟
هل يصير اقول شيء ما عندي له؟؟
هل يصير اقول شيء عندي دليل انه باطل؟؟؟
ورد احاديث نهي عن قول ان الائمة انبياء (ممن تشبهون ممن مضا)

ففي هذا الحديث قرائن ارتكازية متصلة تمنع من فهمه الواسع

أ-ارتكاز حرمة الكذب في شان الدين والكاذب فيه بمرتبة الكافر، فليتبوا مقعده من النار

ب-ارتكاز نكورية القول بلا علم

ت-وجود اشياء الائمة نفوها عن نفسهم
(حديث صحيح، قرب الاسناد، اتقوا الله وعضموا الله وعضموا رسول الله)
يدل الحديث ان الشخص يحشر على عقيدته

قول آخر
لسيد الخلخالي من اعلامنا العظماء، توفي قبل خمس سنوات، بدرجة المراجع، من تلامذة السيد الخوئي

في تقرير السيد الخوئي في بحث الطهارة، ج٣ ص١٣١ (ومنها ما عن امير المؤمنين عليه السلام في خصال الصدوق "حديث الاربع مئة")

لا تغلوا "نهي عن الغلو" وقولوا في فضلنا "بنحو لا يوصل الغلو"

قولوا في فضلنا ما شئتم مما يناسب العبودية والمربوبية (من شؤون التقرب وطاعة الله)

جاء في الاخبار
ان الله لا يوصف و الامام لا يوصف و المؤمن لا يوصف

خبر
ان حين المصافحة تتساقط "تتحات تتحاط"

فلا تعلم منزلته عند الله

= اذا قلنا بصحة الحديث
فالحديث يثبت للائمة فضل مطلق، وهذا الاطلاق ما نقدر ناخذ فيه لقرائن متصلة، فيصبح الكلام كناية "عن الفضل العالي للائمة بحيث لا يمكن وصف حد فضل الامام فيما يرتبط بالقرب الى الله"، فيكون من جهة والمربوبية والعبودية

من ٣١:٣٨ الى ٣٤:٥٦
كلمات العلماء

العلماء لم يتعاملوا مع الحديث على انه شبهة، كان المسالة تقابل بين شيئين، لا تروح صوب الربوبية، ولا تقصر في حق الامام عليه السلام

ما تاسس قاعدة الكذب او يصحح ما ليس بحجة او يقول بغير علم

فهذا الفهم غريب، اللفظ المذكور في رواية البرسي "المجلسي والعاملي، نبهو منه"

في التعليقات نقل لشيخ القزويني في قبض الروح