Lakhasly

وعمره ستة عشر عاما ثم ترقى في عمله حتى وصل إلى درجة مفتش، وظل في منصبه حتى استقال عام ۱۸۹۹م، علاوة على قيامه بجهود عظيمة وجليلة فيميدان التعليم، كما كان يتمنى ترتيب القواميس الأردية، وإكمال قواعد اللغة الأرببا بأسلوب جديد، وكانت وفاته في سنة ١٩١٧م (١). كان إسماعيل ميرثهي شاعرا وناثراً، في كل من الموضوعات القديمة والحديثة أما أهم الموضوعات التي تناولها في أشعاره فهي الأخلاق والتعليم والطبيعة والسياسة، علاوة على التصوف، لقد نظم إسماعيل المنظومات الأخلاقية للغزل على شكل القصة والحكاية في أسلوب جذاب، ولغة بسيطة سلسة، وكان إسماعيل ميرثهي قد تأثر بالبينة والأحوال المتدهورة من حوله، وقد انعكست كل هذه التأثيرات في أشعاره، فقد كتب عن الموضوعات الإنسانية عامة، علاوة على الموضوعات القومية والوطنية والاجتماعية والأخلاقية (۳) كما يعد الأساس في أدب الأطفال الذي امتاز بأنه للصغار والكبار. لقد تناول إسماعيل ميرثهى موضوع التعليم تنشر أوراق والتربية للجيل الجديد فى كثير من أشعاره، ذلك الجيل الذي سوف يتحمل تبعات هنا بالم القوم الت واحدة القوم الله وبعد سف الكسل حزن إسماعية الاهتمام والعنت على كل حال يشير إسماعيل إلى ذلك في هذه الأبيات بعنوان: "نونهال قوم" "الجيل الجديد" لو أن القوم نخل فأنتم شماره لو أن القوم فلك فأنتم الشمس والقمر لو أن القوم النظر فأنتم منتهى بصرة العريش على فربما يستق وأن يستفيد تشامون وهي فلتكونوا موسى وتحموا القوم من الذل وأنقذوا (الشعب) من عبادة العجل لقد شارك إسماعيل ميرثهى بأشعاره في الحركة الإصلاحية أنذاك ( حركة - سيد أو على كره) التي قامت من أجل إصلاح القوم ونهضتهم وتطورهم، فكتب اسماعيل العديد من الأشعار المعدة لهذه الحركة، ومنها هذه الأشعار بعنوان "ترقى قوم " دم ما أن هؤلاء القوم الذين لهم مستقبل ذو شأن عظيم، ولا يتوقفون للحظة واحدة عند نقطة واحدة القوم الذين لا يخافون من الجبال ولا يسد طريقهم البحر، عزيمتهم قوية وهمتهم عالية وبعد أن مدح إسماعيل القوم الذين يعملون ويجدون ويتمتعون بالأخلاق يتحسر على حال قومه وما أصابهم من تدهور وانحطاط بسبب الكسل وعدم الكفاح والجهل والإفلاس والإسراف وغيرها، لكن يجب الاهتمام والعناية بهذا الجيل الجديد الذى تعقد عليه أمال الأمة في المستقبل، فيقول في هذا الشأن الترجمة: على كل حال فقد مضى ما مضى، فاليوم يمكنكم تشكيلهم في أي بوتقة كما تشاءون تنتشر أوراق الأزهار بعد الجفاف وما انتبه إليها البستاني، وهنا يستعمل إسماعيل لغة الشعر من الرمز والإشارة، وهي كلها صور جميلة، الرحيق من كل زهرة من أجل الحصول على قوت صغارها حتى تظهر لها الاحتما فيقول في هذا الشأن الترجمة: وأخيرا أيها السادة ماذا استفدتم من هذه القراءة

• بعد أن ترشف المسكينة رحيق كل زهرة تأتي بصل إذ يقول الترحمة ابنها الشمس فلتجعلى أشعتك أكثر حرارة لكى يذوب ثلج الكسل من العادات إن نشاطك سيرفع البخار من البحار وسوف تتجمع وتتكاثف قطع السحب في الهواء ويوما ما سيهطل المطر على الجبال والصحاري وسترون أن الماء والتراب سيختلطان معا ويصيران واحدا ومن الموضوعات التي تناولها إسماعيل ميرثهى موضوع العلم والمعرفة وال والذي يؤكد عليه في كثير من أشعاره فيقول بعنوان "علم و اخلاق کی جنگ ای من الذي وجد الثمر بدون كفاح وجهد من الذي وجد العلم والمعرفة بدون مشقة النفس وافتحارهم بأجدادهم فقط، لكنه يحاول ثانية تعريفهم بأهمية الحرب الدائرة فى العالم كله، وهي حرب الأخلاق والعلم التي تتوقف عليها لكنها حرب الأخلاق والعلم والفن على مثل هذه الحرب راحة لبني البشر ۱) شان الحق حتى شید حریت، معركة العمل والنظر فلن يمتنع العالم عن التطور والرقي سوف يصبح كل مدفع معينا للحق تغلب لغة القلم السيف معانشيد الحماية ولن يسأل الناس عن النسب فتتعاونوا وليساعد كل واحد منكم الآخر إذا اجتمعت الأيدى كلها يمكن رفع سقف الكوخ اصبروا فسوف بانی زمن افضل اصبروا فسوف يأتي زمن الفضل وسوف يصبح سيف الأفكار خان ولن يستسلم طالب الحال بالقوة لكن سوف تدق طبول الوصف الفاني اصبروا فسوف ي فهذا الأمر واجب على كل رجل وامرأة یانی زمن الفضل وهنا يحاول الشاعر من خلال أشعاره السابقة أن يلقن أهل وطنه كيفية الصبر لكن مع العمل والكفاح والاجتهاد، فليصبروا،

وهو من شعراء وأدباء الأردية الجديرين بالذكر في سلسلة حركة الإصلاح وحركة التحديث في الشعر (1) . ولد إسماعيل ميرثهى في نوفمبر سنة ١٨٤٤م بمدينة ميرثه، وقد عمل موظفا في إدارة التربية والتعليم، وعمره ستة عشر عاما ثم ترقى في عمله حتى وصل إلى درجة مفتش، وظل في منصبه حتى استقال عام ۱۸۹۹م، وقضى بقية حياته فى التأليف والتصنيف، علاوة على قيامه بجهود عظيمة وجليلة فيميدان التعليم، كما كان يتمنى ترتيب القواميس الأردية، وإكمال قواعد اللغة الأرببا بأسلوب جديد، لكنه لم يتمكن من القيام بذلك، وقد لقب بخان صاحب نظر الجهود

الأدبية، وكانت وفاته في سنة ١٩١٧م (١).

كان إسماعيل ميرثهي شاعرا وناثراً، اتسمت منظوماته وكتاباته بالبسان والصفاء، فقد نظم فى الغزل، مثل حالي، في كل من الموضوعات القديمة والحديثة

كما ترك بصمات بارزة على كل من نظم فيه ). أما أهم الموضوعات التي تناولها في أشعاره فهي الأخلاق والتعليم والطبيعة والسياسة، علاوة على التصوف، يقول عن شبلی نعماني: إذا كان هناك من يتحدث وجدير بأن يسمع بعد الطاف حسين حالى اير إسماعيل ميرتهي"، لقد نظم إسماعيل المنظومات الأخلاقية للغزل على شكل القصة والحكاية في أسلوب جذاب، ولغة بسيطة سلسة، وتصوير صادق الحياة الهدايا الان والكة العـ فهو يُعد من مؤسسي الشعر الأردى الحديث. وكان إسماعيل ميرثهي قد تأثر بالبينة والأحوال المتدهورة من حوله، فقد عاصر ثورة التحرير ١٨٥٧م وشاهد أحداثها وهو في سن الرابعة عشرة، ثم أخذ يتأمل البيئة والمجتمع من حوله حتى استطاع الوقوف على الأحوال الاجتماعية لعصره، كما تأثر بالحركات الإصلاحية في ذلك الوقت وأيضا بحركة الشعر الحديث، والأفكار العلمية والأدبية الجديدة، وقد انعكست كل هذه التأثيرات في أشعاره، فقد كتب عن الموضوعات الإنسانية عامة، علاوة على الموضوعات القومية والوطنية والاجتماعية والأخلاقية (۳) كما يعد الأساس في أدب الأطفال الذي امتاز بأنه للصغار والكبار. لقد تناول إسماعيل ميرثهى موضوع التعليم تنشر أوراق والتربية للجيل الجديد فى كثير من أشعاره، ذلك الجيل الذي سوف يتحمل تبعات هنا

بالم

القوم الت

واحدة

القوم الله

وبعد

سف الكسل

حزن إسماعية

الاهتمام والعنت

ما الجيل من

على كل حال

المجتمع فيما بعد ومنوط عليه صلاح المجتمع ورفاهيته، يشير إسماعيل إلى ذلك في هذه الأبيات بعنوان: "نونهال قوم" "الجيل الجديد"

لو أن القوم حديقة فأنتم شجرها لو أن القوم عين فأنتم نور بصرها لو أن القوم منجم فأنتم الياقوت والجوهر

لو أن القوم نخل فأنتم شماره لو أن القوم فلك فأنتم الشمس والقمر لو أن القوم النظر فأنتم منتهى بصرة العريش على

فربما يستق

وأن يستفيد

تشامون

العالم من الله

وهنا يستم

بالشجرات والحـ

لبناني، وهي

فلتكونوا موسى وتحموا القوم من الذل

وأنقذوا (الشعب) من عبادة العجل

لقد شارك إسماعيل ميرثهى بأشعاره في الحركة الإصلاحية أنذاك ( حركة -
سيد أو على كره) التي قامت من أجل إصلاح القوم ونهضتهم وتطورهم، فكتب اسماعيل العديد من الأشعار المعدة لهذه الحركة، ومنها هذه الأشعار بعنوان "ترقى

قوم " دم ما أن هؤلاء القوم الذين لهم مستقبل ذو شأن عظيم، فاليوم أفضل من الأمس وسيكون الغد أفضل من اليوم القوم الذين يجدون في البحث عن الطريق لحظة بلحظة، ولا يتوقفون للحظة واحدة عند نقطة

بمعنى "تطور القوم" ويستهلها بقوله: الترجمة:

واحدة القوم الذين لا يخافون من الجبال ولا يسد طريقهم البحر، عزيمتهم قوية وهمتهم عالية وبعد أن مدح إسماعيل القوم الذين يعملون ويجدون ويتمتعون بالأخلاق

والحكمة والعزيمة والهمة، يتحسر على حال قومه وما أصابهم من تدهور وانحطاط بسبب الكسل وعدم الكفاح والجهل والإفلاس والإسراف وغيرها، وعلى الرغم من حزن إسماعيل ميرتهى لما أصاب القوم، لكنه يقول لهم قد مضى ما مضى، لكن يجب

الاهتمام والعناية بهذا الجيل الجديد الذى تعقد عليه أمال الأمة في المستقبل، وصياغة هذا الجيل صياغة جيدة، فيقول في هذا الشأن الترجمة:

على كل حال فقد مضى ما مضى، أما هذا الجيل الجديد، فيجب أن يفكر في الاعتناء بهم) فربما يستقيمون

وأن يستفيد منهم سواء العاطلون أو الفضوليون، فاليوم يمكنكم تشكيلهم في أي بوتقة كما تشاءون تنتشر أوراق الأزهار بعد الجفاف وما انتبه إليها البستاني، فماذا يجنى مثل هذا البستاني الظالم من الثمار (1)

وهنا يستعمل إسماعيل لغة الشعر من الرمز والإشارة، فيشير إلى الجيل الجديد بالشجيرات والغرس وأوراق الأزهار، وإلى الوطن بالحديقة، وإلى أهل الوطن بالبستاني، وهي كلها صور جميلة، وأخيرا يطلب من أهل وطنه العمل
ويأتي لهم بمثال حي من الطبيعة من حولهم عن النحلة التي تعمل وتجد وترشق . الرحيق من كل زهرة من أجل الحصول على قوت صغارها حتى تظهر لها الاحتما

وتعتمد على نفسها. فيقول في هذا الشأن الترجمة:

إنكم تقرأون قوله تعالى " وأن ليس للإنسان إلا ما سعى "

وأخيرا أيها السادة ماذا استفدتم من هذه القراءة

• 
  

  فلتنظروا إلى النحلة

  
  


• 
  

  بعد أن ترشف المسكينة رحيق كل زهرة تأتي بصل

  
  

ونجد اسماعيل ميري في النهار مع الال والامل دائما، إذ يقول الترحمة ابنها الشمس فلتجعلى أشعتك أكثر حرارة لكى يذوب ثلج الكسل من العادات

إن نشاطك سيرفع البخار من البحار

وسوف تتجمع وتتكاثف قطع السحب في الهواء

ويوما ما سيهطل المطر على الجبال والصحاري

وسترون أن الماء والتراب سيختلطان معا ويصيران واحدا

وهكذا فسوف تصبح الأرض الميتة حديقة غناء

وهكذا فسوف تتفتح أزهار القلوب الذابلة

ومن الموضوعات التي تناولها إسماعيل ميرثهى موضوع العلم والمعرفة وال والذي يؤكد عليه في كثير من أشعاره فيقول بعنوان "علم و اخلاق کی جنگ ای

معركة العلم والأخلاق"، الترجمة

من الذي وجد الثمر بدون كفاح وجهد

من الذي وجد التاج والنصر بدون تحمل الظلم

من الذي وجد العلم والمعرفة بدون مشقة النفس

فالذين جعلوا أنفسهم جديرين بالوصول إلى الدرجات العالية كانوا من أوائل طلاب المتاعب والمشاق (1)

وعلى الرغم من نقد الشاعر لأهل وطنه على تخاذلهم في طلب العلم والمعرفة

وتضييعهم للكرامة والعزة، وافتحارهم بأجدادهم فقط، لكنه يحاول ثانية تعريفهم

بأهمية الحرب الدائرة فى العالم كله، وهي حرب الأخلاق والعلم التي تتوقف عليها

حرية البلاد وتقدمها، ويمكن إدراك ما فات منها، فيقول: الترجمة - ليست هذه معركة المدفع أو السيف أو السهم وليست هذه المعركة معركة لفداء الروح ولا الذهب

لكنها حرب الأخلاق والعلم والفن

على مثل هذه الحرب راحة لبني البشر

(۱) شان الحق حتى شید حریت، ص ۱۲، ۲۲

معركة العمل والنظر

ففيها حرية البلاد وفيها بناء المنزل
المعيدة الشاعر دائما في مواضع من الممكن إدراك ما قلت هذه المعركة والتطور وضرورة العمل والكفاح فيقول بعنوان "تلقين صبر" أي "تلقين" الصبر"، الترجمة سوف نقنى. فلن يمتنع العالم عن التطور والرقي سوف يصبح كل مدفع معينا للحق تغلب لغة القلم السيف معانشيد الحماية ولن يسأل الناس عن النسب فتتعاونوا وليساعد كل واحد منكم الآخر إذا اجتمعت الأيدى كلها يمكن رفع سقف الكوخ اصبروا فسوف بانی زمن افضل اصبروا فسوف يأتي زمن الفضل وسوف يصبح سيف الأفكار خان ولن يستسلم طالب الحال بالقوة لكن سوف تدق طبول الوصف الفاني اصبروا فسوف ي فهذا الأمر واجب على كل رجل وامرأة یانی زمن الفضل

وهنا يحاول الشاعر من خلال أشعاره السابقة أن يلقن أهل وطنه كيفية الصبر لكن مع العمل والكفاح والاجتهاد، لأن الأحوال تتغير وسوف يأتي زمن أفضل من ذلك الزمن، فليصبروا، خاصة أن العالم فى تطور مستمر من الأفكار الجديدة والعلم الحديث، وحينذاك ستتغلب لغة القلم على السيف، ولن يستسلم طالب الحق بالقوة والشدة، وعلى الجميع أن يبنى نفسه من الداخل ولا يهتم بالنسب والأصل، ومن يفعل ذلك وتتجمع فيه الصفات الطيبة يكون أفضل إنسان، وأخيرا يطلب من أهل وطنه كلهم

التعاون والترابط والوحدة والاتحاد معا، حتى يمكنهم البناء والتشييد. وهكذا يتضح في أشعار إسماعيل ميرثهى بصفة عامة، الإحساس بالحالة الاجتماعية والسياسية لأهل وطنه، لذا اهتم بتربية الأطفال والشباب، ونظم أشعاراً تعالج موضوع الأخلاق والتربية والنصائح والموعظة وغيرها في أسلوب جذاب ولغة بسيطة سهلة، مما جعلها ذات تأثير، رغم قلتها، علاوة على ذلك، فقد نقد المسلمين بسبب فقدانهم للشعور القومى والحس الاجتماعي، وتأخرهم في العلم والفن. وكان هدفه الأساسي الإصلاح الاجتماعى للمسلمين، ونهوضهم من هذا التدهور والسير نحو الرقى بالعلم والعمل، مما يجعلنا ندرج أشعاره السابقة تحت الشعر السياسي. وبعد هذه الدراسة عن أبرز شعراء حرة التحديث محمد حسین آزاد و شبلی نعمانی و "إسماعيل ميرثهى"، وهم فى حلقة زمنية واحدة، يمكننا القول بأن آزاد واحد من رواد الأدب الأردى، مع غزارة علمه وطويل باعه في الأدب الفارسي والأردى نثرا وشعرا، فقد نبغ في إيجاد أسلوب النثر الأردى، وانفرد في المجتمع الأدبي الأردى
السياسي، فهي من شاعر على إلى درجة حالي أو أكبر إنه أبادي، وله السياسية لا تستطيع أن الشغاله بموضوعات العربي تتعلق بالأدب، قصائده القومية السياسية الاله وقال أن نطلق عليها معلم ناحية البيان الفني جيدة، وتدل على قدرة الشا السعر الملكته الشعرية، ولكن تأثيرها على ذهن الله الا الا الا وهو في هذا استعمار مثل شبلي، الذي كان شاعرا موهوباً، وترك لنا ديوانا باللغة الفارسية ومجموعة من القصائد باللغة الأردية، فإنه أيضا مثل محمد حسین آزاد شق النفس وصيفا في كتابة النشر الأردى، حتى أصبح صاحب اسلوب مميز ، أما قصائية السياسية، لكن قصائده تمتاز بالحماس والحمية، وهو إلى حد ما أكثر الغماسا في السياسة والحياة السياسية من آزاد، حيث عاش شبلى دوامة الأحداث التي كانت البلاد تمر بها، وهذا ما لا نجده عند آزاد، وهناك سبب آخر، ذلك أن آزاد في فترة تطور الشعر الأردى فى مجال السياسة، قد فقد عقله وعاش فى عالم الخيال بعيدا عن طاع الموجود المجتمع السياسي حتى توفى عام ۱۹۱۰م، وتوفى شبلى بعده بأربع سنوات على امراه ١٩١٤م أما إسماعيل ميرتهى، فهو يمتاز لكونه خبيرا في التدريس وعمله كمفتش و خورد إدارة التربية والتعليم، وتهتم معظم أعماله بتربية الأطفال، وبث روح الأمل في الجبل والمقر الجديد، وقد تناول أيضا نفس الموضوعات الحديثة التي كان الشعر الأردى إلى حد الامة في كبير خاوى الوفاض منها، مثل حب الوطن، والحث على العمل بكل إخلاص، والكفاح برياضيات والجهاد في سبيل نيل العلم، وهو يمتاز بين معاصريه في كتابة الشعر الأخلاقي الرعية و وتربية الأطفال، فكان أول من اعتنى بنظم الشعر لتربية عقول الجيل الصاعد، ونجح في هدفه إلى أكبر حد ممكن، لكن التأثير السياسي في شعره أقل بكثير من معاصره النور شبلی نعمانی، غير أننا نجد الحديث عن السياسة والأحداث السياسية بشكل أكثر فرسي ايرا وضوحا وصراحة عند كل معاصريه، الطاف حسين حالى وأكبر إنه أبادي، ثم نجد المشاركة في الأحداث السياسية، والدخول فى السياسة العملية التي شكلت مصر شبه القارة، والمناداة بنظرية قيام دولة منفصلة للمسلمين، كما عند محمد إقبال وسوف المربي نبحت هؤلاء الشعراء الثلاثة في الباب الثالث من هذا البحث، ونفرد لكل شاعر منهم كربوني

العرض

إلا أننا نستطيع أن نقول إنه لم يصل

أما في مجال الشعر، فمع أنه كان شاعرا موم

المرحلي

فصلا على حدة