Lakhasly

إلا أن القيمة في الفكر الحديث اتخذت طابعاً مستقلاً يراد تسميته بصيغة علم مستحدث تدل عليه كلمة إكسيولوجيا فقد أصبحت القيمة نشاطاً ذهنياً يتصور أمراً ذا شأن ويسميه قيمة إن الإجابة على سؤال التأسيس تقتضي إدراك أن فلسفة القيمة عند كانط تأسست على مبدأ حرية الذات في تقدير الموقف والحكم على الأشياء لقد استطاع كانط أن يخرج بالقيمة من إطارها اللاهوتي الوسيط -الذي جعل الله هو ينبوع القيمة الوحيد- ليعيد الاعتبار للإنسان كـ مقياس للأشياء ولكن من منظور عقلاني أخلاقي و يرى عادل العوا أن مفهوم القيمة عند كانط ارتبط بالحاجات الإنسانية في مختلف ميادين الحياة (الاقتصادية، وأسس بدلاً منها أخلاقاً صورية تجعل من القيمة غاية في ذاتها، بل جعل الواجب الأخلاقي هو القانون الذي يمنح للفعل قيمته المطلقة، وكيف تتحول القواعد الأخلاقية الكانطية إلى ديناميات تحدد السلوك الإنساني وتوجهه في مختلف المواقف الاجتماعية أما من الناحية السيكولوجية فإن القيمة تنتقل من كونها كامنة في ذات الش يء (التصور الفلسفي) إلى كونها تقديراً ذاتياً يشتق من ذات الشخص المتفاعل مع خبراته يرى ماسلو أن القيم تبدأ بمثابة حاجات بيولوجية ثم تتحول بفعل النمو والتعليم إلى قيم اجتماعية بل أصبحت تنظيمات معقدة لأحكام عقلية وانفعالية معممة نحو الأشخاص أو الأشياء وبذلك تصبح القيم هي المصدر الحقيقي للمعايير التي تنظم العلاقات بين أفراد المجتمع، وهنا تبرز نظرية إميل دوركايم التي ترى أن القيم هي إحدى آليات الضبط الاجتماعي المستقلة عن ذوات الأفراد إن القيمة السوسيولوجية تمتاز بخصائص معينة تجعلها تختلف عن القيمة الفلسفية المجردة،

إلا أن القيمة في الفكر الحديث اتخذت طابعاً مستقلاً يراد تسميته بصيغة علم مستحدث تدل عليه كلمة إكسيولوجيا فقد أصبحت القيمة نشاطاً ذهنياً يتصور أمراً ذا شأن ويسميه قيمة إن الإجابة على سؤال التأسيس تقتضي إدراك أن فلسفة القيمة عند كانط تأسست على مبدأ حرية الذات في تقدير الموقف والحكم على الأشياء لقد استطاع كانط أن يخرج بالقيمة من إطارها اللاهوتي الوسيط -الذي جعل الله هو ينبوع القيمة الوحيد- ليعيد الاعتبار للإنسان كـ مقياس للأشياء ولكن من منظور عقلاني أخلاقي و يرى عادل العوا أن مفهوم القيمة عند كانط ارتبط بالحاجات الإنسانية في مختلف ميادين الحياة (الاقتصادية، يخضع عالم القيم لقوانين الحرية هذا الفصل هو الذي مهد الطريق لظهور نظرية القيمة كحركة علمية تستهدف صياغة قضايا محددة تسهل عملية البحث السوسيولوجي والسيكولوجي في القيم لقد أحدث كانط قطيعة مع الأخلاق المادية التي تبحث عن القيمة في النتائج أو اللذة، وأسس بدلاً منها أخلاقاً صورية تجعل من القيمة غاية في ذاتها، بل جعل الواجب الأخلاقي هو القانون الذي يمنح للفعل قيمته المطلقة، وهي بذلك تتجاوز الدلالة السوسيولوجية التي ترى القيم كمجرد نتاج للتنشئة الاجتماعية أو المصالح الجماعية لقد حول الأخلاق من مبحث يتركز حول الخير والسعادة إلى مبحث يدور حول الواجب والقيمة إن القيمة عند كانط ليست مجرد اعتقادات عامة كما يراها هوفستاد ، أصبح مفهوم القيمة اليوم مرجعاً أساسياً في العلوم الاجتماعية، وكيف تتحول القواعد الأخلاقية الكانطية إلى ديناميات تحدد السلوك الإنساني وتوجهه في مختلف المواقف الاجتماعية أما من الناحية السيكولوجية فإن القيمة تنتقل من كونها كامنة في ذات الش يء (التصور الفلسفي) إلى كونها تقديراً ذاتياً يشتق من ذات الشخص المتفاعل مع خبراته يرى ماسلو أن القيم تبدأ بمثابة حاجات بيولوجية ثم تتحول بفعل النمو والتعليم إلى قيم اجتماعية بل أصبحت تنظيمات معقدة لأحكام عقلية وانفعالية معممة نحو الأشخاص أو الأشياء وبذلك تصبح القيم هي المصدر الحقيقي للمعايير التي تنظم العلاقات بين أفراد المجتمع، وهنا تبرز نظرية إميل دوركايم التي ترى أن القيم هي إحدى آليات الضبط الاجتماعي المستقلة عن ذوات الأفراد إن القيمة السوسيولوجية تمتاز بخصائص معينة تجعلها تختلف عن القيمة الفلسفية المجردة،