Lakhasly

إذ الأدب في حقيقته إنما هو تعبير عن المجتمع وكل ما يجرى فيه من نظم وعقائد ومبادئ وأوضاع وأفكار ، ولو أنه كان يكتب وينظم لنفسه لما استغل كل هذه الأدوات والوسائل ولا كتفى بأن يردد خواطره وخوالجه في نفسه وحنايا صدره . فقد كان نظامهم الاجتماعى يقضى أن يحتفلوا في كل عام بإله من آلهتهم وأخذ شعراؤهم خلال هذه الاحتفالات يعرضون على الجماهير في ملاعب التمثيل طائفة من المسرحيات تصور بعض أساطيرهم وما كان يعيش فيه مجتمعهم من شئون الفكر والدين والثقافة . يدل على ذلك ما حكاه القرآن عن العرب من وصلهم بين الشعر والسحر وتعاويذ الكهنة في مثل الآية الكريمة : ( وقالوا إن هذا إلا سحر مبين ) ومثل : ( إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون) ، وفي ذلك ما يدل على أن شعرنا نشأ من خلال حياة الجماعات العربية الأولى وطقوسها الدينية وما اتصل بها من كهانة وسحر وصلات : عموها - بالشياطين ومن تراتيل كانوا يرتلمونها للآلهة ما تمسين منها النصر لأبطالهم والظ.

مع الدراسات الاجتماعية

وسمع أخذ كثيرون من دارسي الأدب الغربيين منذ القرن الماضى يصلون بين دراساته والدراسات الاجتماعية، إذ الأدب في حقيقته إنما هو تعبير عن المجتمع وكل ما يجرى فيه من نظم وعقائد ومبادئ وأوضاع وأفكار ، والأديب لا يسقط على مجتمعه من السماء ، وإنما ينشأ فيه ويصدر عنه ، يصدر عن كل ما رأي فيه وأحس . ، ناسجا مادته من مسموعاته وإحساساته ومرئياته . وليس بصحيح أن بين الأدباء من يستطيعون الانعزال عن مجتمعهم في أبراج عاجية كما يقولون ، إذ دائما تصلهم به علائق كعلائق ذوى الرحم ، علائق منبثة فى كل ما ينظمون وكل ما يكتبون ، وهل يوجد شاعر أو كاتب إلا وهو يحاول أن يخاطب أفراد مجتمعه ، يخاطبهم بما يحسون ويشعرون . ومعنى ذلك أن الأديب يعكس مشاعر مجتمعه وبواعثه ونوازعه من جهة، ويذيع أدبه وينشره بين أفراده من جهة ثانية ، وكان ينشره ويذيعه قديما بالإلقاء والمشافهة ، حتى إذا عرف الكتابة أخذ يستخدمها وسيلة لوصله بقومه كي يستمتعوا بآثاره . ودار الزمن دورات وإذا المطبعة تظهر وإذا النشر ينظم، فاتخذهما وسائل الإذاعة نظمه ونثره في الناس ، ولو أنه كان يكتب وينظم لنفسه لما استغل كل هذه الأدوات والوسائل ولا كتفى بأن يردد خواطره وخوالجه في نفسه وحنايا صدره .

ولعل في ذلك ما يدل بوضوح على أن صلة الأدب بالمجتمع صلة وثيقة ، إذ لا يوجد أدب بدون مجتمع ينبثق عنه ، والترجع إلى الوراء ، لترجع إلى أعتق صورة للشعر ، وهي صورة الشعر القصصى عند اليونان ، صورة الإلياذة، فسنجدها لا تتغنى بعواطف فردية ، وإنما تتغنى بعواطف الجماعة اليونانية العصرها مصورة حروبها بطروادة ومن استبسلوا فيها من الأبطال . ومن هنا نشأ القول بأن ناظمها ليس هو هوميروس وحده ، وإنما هم أفراد مختلفون من أجيال متلاحقة ، لعل هوميروس كان خاتمتهم ، أو لعله كان واسطتهم وأتمها من بعده شعراء حاذقون . وإذن فلم ينظمها شاعر إغريقي معين ، وإنما نظمتها أجيال متعاونة ، وهي لم تنظمها لنفسها ، وإنما نظمتها لتغنى الناس بها ولتصور لهم مشاعرهم . وتلا هذا الشعر القصصى عند اليونان الشعر الغنائي ، وقد فصل بدوره من عباداتهم لآلهتهم وطقوسهم فيها وشعائرهم وحفلات جماعاتهم في أعيادهم ، فهو شعر جماعي نشأ في أحضان الجماعة واحتفالاتها الدينية . وهذا نفسه يلاحظ في شعرهم التمثيلي ، فقد كان نظامهم الاجتماعى يقضى أن يحتفلوا في كل عام بإله من آلهتهم وأخذ شعراؤهم خلال هذه الاحتفالات يعرضون على الجماهير في ملاعب التمثيل طائفة من المسرحيات تصور بعض أساطيرهم وما كان يعيش فيه مجتمعهم من شئون الفكر والدين والثقافة . ولا ريب في أن صلة الشعر التمثيلي بالمجتمع أوضح من صلة أى شعر آخر ، إذ لا بد له من أفراد كثيرين يشاركون صاحبه في إبرازه وإذاعته ، لا بد له من ممثلين يتعاونون في تمثيله ، ولا بد له من مخرج يشرف على أدائهم لأدوارهم ، ولا بد له من مسرح وإعداد مسرحي ، ولا بد له من نظارة متفرجين ، حينا يصفقون ويهللون استحساناً ، وحيناً يصيحون ويدمدمون استهجانا .

وإذا رجعنا إلى شعرنا العربي في عصوره القديمة لاحظنا أنه نشأ متدرباً من أناشيد وتراتيل دينية ، أو فل إنه فصل عنها كما تفصل الثمرة من غصنها ، يدل على ذلك ما حكاه القرآن عن العرب من وصلهم بين الشعر والسحر وتعاويذ الكهنة في مثل الآية الكريمة : ( وقالوا إن هذا إلا سحر مبين ) ومثل : ( إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون) ، ومثل : ( وما تنزلت به الشياطين وما ينبغى لهم وما يستطيعون ) ؛ وكأنما كانوا لا يزالون في أواخر العصر الجاهلي يشعرون بالصلة الوثقى بين الكهانة والسحر والشعر . وكانوا يعتقدون اعتقاداً جازماً أن الشياطين هى التى تلهم الشعراء ما يجرى على ألسنتهم من الأشعار، وسموا شياطين بعض شعرائهم مثل ، مسحل ، شيطان الأعشى . وفي ذلك ما يدل على أن شعرنا نشأ من خلال حياة الجماعات العربية الأولى وطقوسها الدينية وما اتصل بها من كهانة وسحر وصلات : عموها - بالشياطين ومن تراتيل كانوا يرتلمونها للآلهة ما تمسين منها النصر لأبطالهم والظ. بأعدائهم والغفران لمن يقضون نحبهم. وخذ المديح مثلا فإنه في أصله تراتيل للآلهة كي تنصرهم وتنصر أبطالهم . وما زالت