Lakhasly

يُبرز النصُّ أهمية العلم في الإسلام، مُبيناً أنَّه من أهمِّ المُهمَّات، بدءاً بأول آيةٍ نُزلت وهي الحثُّ على القراءة، وانطلاقاً من حاجة الإنسان إليه أشدَّ من حاجته للطعام والشراب. يُؤكّد النصُّ على دور الرُّسُل في تعليم العلم، وأنَّ العلم الشرعي هو الأفضل، مع اعتبار العلوم الأخرى وسيلةً أو مُعِيناً له. يُشير إلى أنَّ العلم سابقٌ للعمل ودليلٌ له، وأنَّ طلب العلم عبادةٌ عظيمةٌ، تَرفعُ درجاتِ الإنسان في الدنيا والآخرة، وتُقربُه من الله، وتُسهلُ له طريقَ الجنة. كما يُبيِّن النصُّ أنَّ انتشارَ العلم يُكثرُ الخير ويُقللُ الشرَّ، وأنَّ نفعَ العلم يَلحَقُ صاحبه حتى بعد موته.

أَهَمَّيَّةُ العِلْمِ
عُني الإسلامُ بالعِلمِ أبلغَ عنايةٍ وأتمَّها؛ دعوةً إليه، وترغيباَ فيه، وتعظيماً لقدره، وتنويها بأهله، وبياناً لآدابه، فهو أهم المُهمَّات؛ ومن دلائل أهمِّيَّتِه ما ياتي :
١ - أوَّل آيةٍ أُنزلتْ على هذه الأمَّة في الحثِّ على العلم، قال
تعالى : (اقْرَأْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلَّذِي خَلَقَ ).
٢ - هدايةُ الخلقِ وسعادتُهم بالعلم، وحاجتُهم إليه أشدُّ من حاجتِهم إلى المأكل والمشرب، قال الإمامُ أحمدُ تَّلتهُ: ((النَّاسُ إلى العلمِ أَحْوَجُ منهم إلى الطَّعام والشَّراب؛ لأنَّ الرَّجلَ يحتاجُ إلى الطَّعام والشّراب في اليوم مرَّةً أو مرَّتينِ، وحاجتُه إلى العلم بعدَدِ أنفاسِه)(١) .
٣ - تعليمُ العلم من مُهمَّات الرَّسُل إلى أقوامِهِم، قال سبحانه عن إبراهيم يار: (رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُواْ عَلَيْهِمْ ءَايَٰتِكَ وَيُعَلِمُهُمُ ٱلْكِتَبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَيُرَكّبِهِمْ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ).
وقال تعالى عن نبيِّنا محمَّلٍ يه: (لَقَدْ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ ءَايَتِهِ، وَيُرَكِّيهِمْ وَبُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَٱلْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِى ضَلَلٍ مُبِينٍ)،
هو: العلم النَّافع، ودِين الحقِّ هو: العمل الصَالح.
٤- العلمُ سابقُ العمل ودليلُه، فلا تصحُّ الأعمالُ ولا تُقبَلُ إلا بالعِلْم، قال سبحانه: (فَاعْلَمْ أَنَهُ لَآ إِلَهَ إِلَّا ٱللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَٰتِ.
٥ - العلمُ الَّذي أثنى اللَّهُ عليه هو العلمُ الشَّرعيُّ، وما سواه وسيلةٌ إليه؛ كعلم النَّحو، أو مُعِينٌ عليه؛ كالعلومِ الدُّنيويَّة، قال ابن رَجَبٍ كَّته: ((فأفضلُ العلمِ: العلمُ باللَّه، وهو العلمُ بأسمائِه وصفاتِه وأفعالِه، الَّتي تُوجِبُ لصَاحبِها معرفةَ اللَّه وخشيتَه ومحبَّتَه وهَيْبَتَه وإجلالَه وعظمتَه، والتَّبَتُّلَ إليه والتَّوكُلَ عليه، والرِّضا عنه، والاشتغالَ به دون خلقه، ويتبع ذلك العِلَم بملائكتِه وكتبِه ورسلِه واليومِ الاخرِ وتفاصيل ذلك، والعلم بأوامر اللَّه ونواهيه وشرائعه وأحكامه، وما يحبُّه من عباده من الأقوال والأعمال الظَّاهرة والباطنة، وما يكرهه من عباده من الأقوال والأعمال الظَّاهرة والباطنة، ومَنْ جَمعَ هذه العلوم فهو من العُلَمَاء الرَّبَّانيِّينَ - العُلَماء بالله، العُلَماء بأمر اللّه )١).
٦ - لأهمِّيَّة العلمِ أمَرَ الله نبيّه ول له بالتَّزوُّد منه ؛ فقال معت : (وَقُل
رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا).
ونصيحةُ العلماء هي: التَّزوُّد من العلم،
«وما أزال أُحرِّضُ النَّاسَ على العِلْم؛ لأنَّه النُّورُ الَّذي يُهتدَى به)»(١).
وقال ابن حجر تكّله: ((وقوله وعََّ : (وَقُل رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا) واضح الدَّلالة في فضل العِلْم؛ لأنَّ اللَّهَ تعالى لم يَأْمُر بيَّه وَلِ بطلبِ الازدياد من شيءٍ إلا من العِلم، والمراد بالعِلم: العِلم الشَّرعيُّ الذي يفيد معرفة ما يجب على المكلَّف من أمر دينه في عباداته ومعاملاته، والعلم باللَّه وصفاته، وما يجب له من القيام بأمره وتنزيهه عن النَّقائص، ومدارُ ذلك على التَّفسير والحديث والفقه» (٢) .
٧ - إذا ظهر العلمُ في بلدٍ كَثُرَ فيه الخير، قال ابن القيِّم تَّلَهُ:
((فَما خَرَابُ العالَمِ إلَّا بالجَهْل، ولا عِمَارَتُهُ إلَّا بالعِلْم، وإذا ظهر العِلمُ في بلدٍ أو مَحَلَّةٍ قلَّ الشَّرُّ في أهلِها، وإذا خَفِي العِلمُ هناك ظهر الشَّرُّ والفسادُ، ومَنْ لَمْ يعرِفْ هذا فهو ممَّنْ لم يجعلِ اللَّه له نوراً )(٣).
فَضْلُ العِلْمِ
طلبُ العِلَمِ والاستزادةُ منه شرفٌ لا يُضاهى، وفضلٌ لا يُحدُّ؛
ومن دلائل فضلِه :
١ - طلبُ العِلْمِ عبادةٌ عظيمةٌ، قال الزُّهْرِيُّ تَّئه: ((ما عُبِدَ اللَّهُ بشيءٍ أفضل من العِلْمِ»(١) .
٢ - منزلةُ الخشية لا يَنالُها إلَّ العُلَماء، قال سبحانه : (إِنَّمَا يَخْشَى
اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَوْأُ).
٣ - مَنْ أراد اللَّهُ به خيراً فقَّهَه في الدِّين، قال الرَّسولُ وَيِفِيِ: ((مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْراً يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ) متفق عليه (٢)، قال شيخ الإسلام كته :
(وكلُّ مَنْ أراد اللَّهُ به خيراً لا بدَّ أن يُفَقِّهَهُ في الدِّين، فمن لم يُفَقَهْهُ في الدِّين؛ لم يُرِدِ اللَّهُ به خيراً )(٣)، وقال أيضاً كتّله: ((لا يكونُ من أهلِ السَّعادةِ إلَّا مَنْ فقَّهَه في الدِّين» (٤).
٤ - بالعِلمِ رفعةُ الدَّرجاتِ في الحياةِ وبعد المَمَات، قال تعالى:
(يَرْفَعِ اللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا مِنكُمْ وَٱلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَتٍ) ، قال ابن القيِّم تَّلهِ :(ولو لم يكن في العلم إلّا القُرْب من ربِّ العالمين، والالتحاقُ بعالم الملائكة، وصحبةُ الملأ الأعلى؛ لكَفَى به فَضْلاً وشَرَفاً ، فكيف وعزُّ الدُّنيا والآخرةِ مَنوطُ به، ومَشْروطٌ بحصولِه؟!»(1).
٥ - مَنْ سلك طريقَ العِلمِ بِنيَّةٍ صافيةٍ وَجدَ مُتعَة قلبِه فيه، قال شيخ الإسلام نه: ((مَا يَصنَعُ أعدائِي بي؟ أنا جَنَّتي وبُسْتَانِي في صدري، إن رُحتُ فهي معي لا تُفارِقُني»(٢).
٦ - العلمُ أيسرُ طريقِ إلى الجنَّة، قال النَّبيُّ لِيِ ((مَنْ سَلَكَ طَرِيقاً يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْماً ؛ سَهَلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقاً إِلَى الجَنَّةِ) رواه مسلم (٣).
٧ - طريقُ العلم سهلٌ يسيرٌ: حِفظُ لكتابِ اللَّه العظيم، وسنَّةِ النَّبيِّ وَلِيِ، ومختاراتٍ من متونِ أهل العِلم، مع فَهْمِ ما تقدَّم، والعمل به، ومَنْ زاد في طلبِه زادت رِفعَتُه، وبهذا ينال المرء رضا اللّه وأعاليَ الجنان.
٨ - نَفْعُ العِلمِ يَلحَقُ صاحبَه بعد الموت، قال عليه الصَّلاة والسَّلام: ((إِذَا مَاتَ الإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثَةٍ: إِلَّا مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمِ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدِ صَالِحِ يَدْعُو لَهُ» رواه مسلم (٤).
٩ - أَدركَ السَّلفُ فضلَ العِلمِ فأقبلوا عليه، قال ابن سيرين تَّنْهِ :
(أدركت بالكوفة أربعةَ آلافِ شابّ يطلبون العلمَ)) (١).