Lakhasly

في صدر الإسلام، انشغل العرب بالفتوحات ونشر الدعوة، فلم يحظ الأدب بنفس الاهتمام. ظل الشعر هو الشكل الأدبي السائد، محافظاً على أسلوب الجاهلية، مع اختلاف بعض الشعراء في موقفهم من الدعوة الإسلامية. لم يُقلل الإسلام من شأن الشعر، بل كرم الشعراء الداعمين له، مثل حسان بن ثابت، مُعتبرًا شعرهم جهادًا في سبيل الله. تأثر شعر العصر بالقرآن، لكنه حافظ على أسلوبه السابق، سواء في مدح الرسول أو هجائه لأعدائه. حتى شعراء المعارضة، على الرغم من معارضتهم للرسالة، كانوا يتفاعلون مع القرآن، مستخدمين بلاغته لفنّ هجاء الرسول والدفاع عن معتقداتهم. نشأت معارضة القرآن انطلاقاً من بلاغة القرآن نفسه، مما يؤكد على معجزته وإعجاز أسلوبه الذي عجز عنه العرب جميعاً.

لم يكن للأدب حظ في صدر الاسلام الاشتغال العرب بالفتوح بغية نشر الدعوة و تنظيم دولتهم التي اتسعت ارجاؤها
وقد حافظت الروح الأدبية في هاذا العهد على ماكانت عليه في الجاهلية فلم يتعداه الادب دائرة الشعر تقريبا إذ أصبح يمثل بعض مظاهر السلطة وقد ظن بعض المستشرقين أن الدين قلل من أهمية الشعر حتى لا يطغى على القرآن وهذا الزعم لا أساس له لأن القرآن ليس من الشعر في شئ ولا يصح أن يكون نموذجا له ولو أن القرآن الكريم قد غض من شأن بعض الشعراء فالانهم كانو من أعداء الإصلاح ومن دعاة الفوضى
على أن الشعر على ان السعر قد اعلى من قدر هؤلاء الذين قاموا بنصره المبادئ القويمه ودافعوا عنها فاحلهم المحل اللائق به من الشرف كما شجعهم الرسول واجزل لهم العطايا تقديرا لموقفهم واعتبر هذا نوعا من الجهاد في سبيل الله والانتصار للحق واحسن مثل لذلك الشاعر المهضوم حسين بن ثابت الذي قربه الرسول اليه وليس ادله على احترام الاسلام للشعر
وكان شعراء هذا العصر لا يزالون على ما كان عليه من سبقهم في الجاهليه برغم تاثرهم بالقران واسلوبه فاذا قرات قصيده لشاعر من انصار الدعوه في مدح الرسول او هجاء المشركين او قصيده للشاعر من الذين شيعوا قريشا في مدح احد زعمائها او لسائق قتلاها او فيه جاء المسلمين الفيت هذه القصيده او تلك لا تكاد تخرج عما كان يمده به الشعراء شيوخ القبائل في الجاهليه او يهجونهم به ولو ان انه قد كثر فيها الحديث عن الجنه والنار والحساب والعذاب والبعث والنشور وما الى ذلك من الامور الدينيه التي لم يعن بها العرب الجاهليون في اشعارهم
ومما هو جديرا بالملاحظه ان الشعراء الذين نهضوا الرسول وقاوموا الدعوه لم يكونوا اقل من الشعراء المسلمين تعثرا بالقران وما جاء به من المعاني الدينيه فقد كانوا يقراون القران ويعنون به لايمانهم بما فيه وانما للرد عليه ولهذا كانوا يوجهون اهتمامهم اذا ارادوا هجاء الرسول او الغظه من شانه الى تعرف اقوال المسلمين ومعتقداتهم وما يقابل ذلك في دينهم القادم ليستطيعوا دفع هجمات الرسول المعبوداتهم وسخريتهم من نظامهم الدينيه واوضاعهم الاجتماعيه لذلك نالت هذه الناحيه شيئا من اهتمام الخطباء والشعراء والمجادلين وكثره ورودها في السنتهم بعد ان كانت من الامور التي لا يعرض لها العربي في حياته العاديه او لا يلم بها الا الماما يسيرا
ومن هنا نشأت معارضة القرآن وهي التئام بكلام يشبهه في بلاغه وخصائصه الفنية وكان القرآن اولى معجزات الرسول واقولها في الدلالة على أنه رسول من عند الله لأنه أتى بكلام لا يستطيع أي إنسان أن يأتي بمثله وقد حتى الرسول والقرآن العرب جميعا برغم فصاحتهم وتفننهم في أساليب الكلام أن يأتي بقران مثله فعجزوا