Lakhasly

واصطلاحاً: هي إصلاح النفس بتطهيرها من أمراضها وأوصافها الذميمة و َ نَفْس ٍ و َ مَا سَو َّ اهَا ( اهَا ( وخسر من أخفى نفسه ، المعصية ، بها عند الله ، و عند الخلق . نهجية التزكية: وعليه فمنهجها و طريق الوصول إليها لايكون إلا من التوجيهات الربانية فهو منهج مردود ونتائجه وخيمة الله تعالى التزكية لأنفسهم فامتدحوها بما وهي مجرد دعوى وزعم باطل لأنها من عند أنفسهم ، اللَّ َّ ُ يُز َ ك ِي مَن يَشَاءُ و َ لا َ يُظْلَمُونَ فَتِيلا ً ( انظُر ْ كَيْف َ يَفْتَر ُ ونَ عَلَى اللَّ َّ ِ الْكَذِب َ ۖ و َ كَفَى ٰ بِهِ إِثْمًا بذاته مُّبِينًا ( لِلَّذِينَ كَفَر ُ وا هَٰؤُلا َ ءِ أَهْدَى ٰ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلا ً النساء 51 و َ لَو ْ لا َ فَ { إسناد فعل التزكية في القرآن: تعددت إسنادات إلى: فعل التزكية في القرآن لاعتبارات مختلفة فقد أسندت التزكية النور: ( ز َ كَّاهَا الرسول صلى الله عليه وسلم باعتبار أنه من علم الناس التزكية ورباهم عليها كما في – صلى الله عليه وسلم لَقَدْ مَنَّ اللَّ ُ { فهذا موسى عليه السلام و َ أَهْدِيَك َ إِلَى ر َ بِ ك َ فَتَخْشَى} 19 بذاته عشر قسماً على أن صلاح العبد وفلاحه : ((اللهم آت نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها أخرجه مسلم. : والمنكرات قال تعالى -4 و َ مَا سَو َّ اهَا ( قَدْ أَفْلَحَ مَن ْ ز َ كَّاهَا( الفوز بالمطلوب والنجاة من المرهوب. خضوعه وتعظيمه الفخر والإعجاب بالنفس قال تعالى : 63 (الإسراء: ، وهؤلاء العباد لما امتلأت قلوبهم خضوعاً وتعلقاً بالله سلموا من الكبر؛ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ ( ر ْ ض ِ و َ اتَّبَعَ هَو َ اهُ ۚ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَث ْ أَو ْ تَتْر ُ كْهُ يَلْهَث ۚ ذَّٰلِك َ أَخْلَدَ إِلَى الأ ْ َ مَثَلُ الْقَو ْ م ِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا ۚ فَاقْصُص ِ الْقَصَص َ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّر ُ ونَ ( على الإنسان أن يسلك طريقاً يربي فيه نفسه ويهذبها وفق المعالم الاعتراف بعيوب النفس وأخطائها بدونها لاتقوم المراحل بَلِ الإ ْ ِنسَانُ عَلَى ٰ نَفْسِهِ بَص ِ ير َ ةٌ ( و َ لَو ْ أَلْقَى ٰ مَعَاذِير َ هُ ( 15 الدرس الخامس: قيم تنظم علاقة الإنسان القيامة وهو بصير على نفسه لأن وهي خطوة هامة فإذا ما استشعر المذنب خطأه ورغب في إصلاح نفسه فإنه ممن يرجى إخلاصه وصلاحه وقبول توبته ق . 102 (التوبة: مِثْلِهِ فِي المُسْتَقْبَل قال تعالى : الحشر: مجاهدة النفس لإصلاحها وتعني م يئ ل ًينفعها شرعا 69 (العنكبوت: التخلية: وترك كل و َ أَمَّا مَن ْ خَاف َ مَقَامَ ر َ ب ِهِ و َ نَهَى النَّفْس َ عَنِ الْهَو َ ى ٰ تعالى: 40 ( فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْو َ ى ٰ ( 41 النازعات) وقال ح ) نو 10 ( و َ الَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْر ِ ضُونَ ( المؤمنون اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وبيْنَ خَطَايَايَ، كما بَاعَدْت َ بيْنَ وقال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ و َ سَلَّمَ: « أخرجه البخاري يُقِيمُونَ الصَّلا َ ةَ و َ مِمَّا ر َ ز َ قْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * أُولَئِك َ هُمُ الْمُؤ ْ مِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَر َ جَات ٌ عِنْدَ 2 [الأنفال: قُلْ لِلْمُؤ ْ مِنِينَ يَغُضُّوا النور: ( 30 ) الدرس الخامس: قيم تنظم علاقة الإنسان بذاته يمل ولا ييأس من طرق باب الكريم المنان . م هِ وبِ نُ ذُ بِ واْ فُ ر َ تَ ٱع أَ ٱللّ َّ ُ ى لَ عَ وب َ تُ يَ ن يمٌ ح ِ ر َّ ور 104 فالخطأ وارد الوقوع من ابن آدم لما يعتريه من نقص وضعف ولكن عليه الدخول على الله و مستشعراً باب الانكسار والافتقار إلى الله تعالى، وسلوكاً. والموت وقِصَر الأمل، بأنواعها، الآمراض والسخط، والحزن قيم تنظم علاقة الإنسان مخالفة الهوى وضبط النفس حتى وإن لم يكن أمرا محرماً وفي الحديث :( أنَّ ر َ جُلا ً - قالَ: لا تَغْضَب ْ . أخرجه البخاري تعالى: ( إِيَّاك َ نَعْبُدُ و َ إِيَّاك َ نَسْتَعِينُ ( الإنسان وأن تكون أكثر من أعمال الجوارح قال صلى الله عليه أخرجه مسلم يَذْكُر ُ ونَ اللَّ َّ َ مَا خَلَقْت َ هَٰذَا بَاطِلا ً سُبْحَانَك َ فَقِنَا عَذَاب َ النَّار ِ ( 191 آل عمران و َ الْيَو ْ مَ الآ ْ خ ِ ر َ و َ ذَكَر َ اللَّ َّ َ كَثِير ً ا ( 21 الأحزاب. فللذكر أثر في استجابة الإنسان الهداية، لأسباب نفسه على الاتباع والاقتداء والتأسي بالرسول صلى الله عليه وسلم والحذر من و َ قُل ل ِلْمُؤ ْ مِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِن ْ أَبْصَار ِ هِنَّ و َ يَحْفَظْنَ فُر ُ وجَهُنَّ و َ لا َ يُبْدِينَ ز ِ ينَتَهُنَّ إِلا َّ مَا تِهِنَّ أَو ْ ظَهَر َ مِنْهَا ۖ و َ لْيَضْر ِ بْنَ بِخُمُر ِ هِنَّ عَلَى ٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ و َ لا َ يُبْدِينَ ز ِ ينَتَهُنَّ إِلا َّ لِبُعُولَ انِهِنَّ أَو ْ آبَائِهِنَّ أَو ْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَو ْ أَبْنَائِهِنَّ أَو ْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَو ْ إِخْو َ انِهِنَّ أَو ْ بَنِي إِخْو َ 31 الدرس الخامس: قيم تنظم علاقة الإنسان بذاته و َ الْعَشِي ِ يُر ِ يدُونَ و َ جْهَهُ ۖ و َ لا َ تَعْدُ عَيْنَاك َ عَنْهُمْ تُر ِ يدُ ز ِ ينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ و َ لا َ تُطِعْ مَن ْ 28 الكهف ) مايلي: قَدْ تقديم الحياة الدنيا على الآخرة قال تعالى و َ ذَكَر َ اسْمَ ر َ ب ِهِ 14 فَصَلَّى ٰ ( 15 بَلْ تُؤ ْ ثِر ُ ونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ( ومثال للكلمة أين يضعه ا فيغتاب ، ها عن الآثام . ولا يصلحها، وإنما يبحث لها عن أعذار ل كل فعل سيئ يصدر الإنسان عَلَى نَفْسِهِ بَص ِ ير َ ةٌ ( ) صدق الرغبة في تطهير النفس وتنميتها الدرس الخامس: بذاته وسَد ِدوا، الإنسان مهما بلغ من التقوى، فَيَسْتَغْفِر ُ ونَ و َ الَّذِي أخرجه ». نه وذلك لأن العمل لا يبلغ ما عز َّ وجلَّ - ولكن يتغمد الله التزكية وجلد الذات: جلد الذات وتأنيبها بكل صغيرة وكبيرة، ف ممارسة اللوم والتأنيب . الإسلام؟ ركز على العمل وليس على اللوم التوبة والتصحيح والإصلاح، الكبائر، وقد والقنوط وهو من يؤدي إلى الانتكاسة وترك الواجبات والفروض لأن النفس تضيق فتهرب من اللوم إلى الانسلاخ الكامل والعياذ بصورة فيها قصور في معرفة النفس ومعرفة الخالق ومطلوبه. فلابد أن نعرف أن النفس ضعيفة قاصرة ومن طبيعتها النقص. 12 د أن يرى منا بذل الجهد آدم عليه السلام خير مثال عندما نهاه الله عن الأكل من شجرة معينة فوسوس له الْجَنَّةَ فَكُلا َ مِن ْ حَيْث ُ شِئْتُمَا و َ لا َ تَقْر َ بَا فَو َ سْو َ س َ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا و ُ ور ِ يَ 19 و َ قَاسَمَهُمَا إِن ِي لَكُمَا لَمِنَ النَّاص ِ ح ِ ينَ ( فَدَلا َّ هُمَا بِغُر ُ ور ٍ ۚ فَلَمَّا ذَاقَا الْجَنَّةِ ۖ و َ نَادَاهُمَا ر َ بُّهُمَا أَلَمْ الشَّجَر َ ةَ بَدَت ْ لَهُمَا سَو ْ آتُهُمَا و َ طَفِقَا يَخْص ِ فَانِ عَلَيْهِمَا مِن و َ ر َ قِ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَر َ ةِ و َ أَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُو ٌّ مُّبِينٌ ( الأعراف تعالى: الرفق بالنفس لا الانغماس ف وإنما عاملها بالرفق وعاقبها حين تترك الاجتهاد، اطلب منه العون والسداد ولا تمل ولا تيأس. قال العلماء: معنى أحصاها يعني: أتقنها، وتدبر معانيها، وعمل بمقتضاها، الدرس الخامس: قيم تنظم علاقة الإنسان 13 وإحصاؤها من وسائل نشاطه في الحق، واتباع الشريعة، قلب العبد خلَّصَت قلبَه من كل ِ شائبة شِركيَّة أو بِدعيَّة، فعلى تعبد الله بكل أسمائه، الجبر من الله لأنه الجبار ، وعندما يذنب يطلب منه المغفرة والعفو لأنه العفو الغفار قواعد في التز فَمَن يَر َ هُ} هذه القاعدة أثر في كل خير ولو بمقدار الذرة فله تبين للإنسان أن بذاته، وكل نفسه. العليم ال حلمه ومغفرته إن أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لأ ِ نفُسِكُمْ و َ إن أَسَأْتُمْ فَلَهَا} الاسراء) الإنسان بالإتقان والإحسان وليس مجرد العمل ، وهو أن من فالأمر بينه إذا سلمه لمديره تميزاً، للقيام 14 فهذا الإ تزكية وتطهيراً وتنمية لها والآخرة. فكل إساءة تصدر من النفس فهي تعود لها كمن يصدر منه تهذيبه وسوء طباعه فضلاً عما سيجده في الآخرة عند الإساءة للآخرين . الإ ْ ِنسَانُ عَلَى ٰ نَفْسِهِ بَص ِ ير َ ةٌ ( و َ لَو ْ أَلْقَى ٰ مَعَاذِير َ هُ ( إذا القاعدة إلى أن الصدق مع الذات سبب لصلاح القلب و نظر إليه نظرة من يريد أن يعرف عيوبه التي ابتلي بها بصدق ثم يصلحها، الإنسان أن يسأل نفسه مالشعور الداخلي الذي حركني تجاه فعل معين ، للإنسان يكون المحرك زيد) لأن تجاهله يتنافى مع تزكية نفسه ، فمثلا قد يجد وأنه يميل لكرهه ويرمي عليه اللوم دائماً ولكن لو فتش ( زيد ) عمرو ) تدفعه دون أن يشعر لكرهه وعدائه وهنا يأتي دور التزكية لتطهير هذه المشاعر وعلاجها وتنقية 11 في نفوسهم ، الانسان الحمد والشكر لله بالملل وعدم استشعار و الأفعال مايدل على عدم تقديره لهذه النعمة التي عنده ، إما بعينها أو تزول الدرس الخامس: بذاته مَا أَصَاب َ مِن ْ مُص ِ يبَةٍ فِي الأ ْ َر ْ ض ِ و َ لا َ فِي أنفُسِكُمْ إِلا َّ فِي كِتَابٍ مِن ْ قَبْلِ أن نَبْر َ أَهَا أن ذَلِك َ عَلَى اللَّ َّ ِ يَسِير ٌ (

يمة تزكية النفس

معنى التزكية:
التزكية في اللغة لها معنيان:
الثوب، الأول: التطهير، ويقال: زكيت هذا
أي: طهرته.
الثاني: الزيادة والنماء، ويقال: زكا المال إذا نما
وزاد.
واصطلاحاً: هي إصلاح النفس بتطهيرها من أمراضها وأوصافها الذميمة
وتنميتها
بالطاعات
والأوصاف
الحميدة.

التزكية في مقابل التدسية:
قال تعالى:
(و َ نَفْس ٍ و َ مَا سَو َّ اهَا (
) فَأَلْهَمَهَا فُجُور َ هَا و َ تَقْو َ 7
اهَا (
8
) قَدْ أَفْلَحَ مَن ز َ كَّاهَا (
) و َ قَدْ 9
خَاب َ مَن دَسَّاهَا (
10
)
التدسية وهي الشمس. فالتزكية هنا تقابلها
بمعنى الإخفاء
أي : قد خاب
وخسر من أخفى نفسه ، لأنه حقرها وصغرها بمعصية الله .فالعاصي يدس نفسه في
المعصية ، ويخفي مكانها ويتوارى من الخلق من سوء ما يأتي به ، قد حقر عند نفسه ، و
، بها عند الله ، و عند الخلق . وهو يدس عيوبه فلا يعترف
بل ينكرها ويتجاهلها فيبقى نتن
المعصية
والخلق السيئ يحيط
. بصاحبه

م
نهجية التزكية:

التزكية قيمة إسلامية وغاية شرعية، وعليه فمنهجها و طريق الوصول إليها لايكون إلا من
خلال الكتاب والسنة.
وكل منهج بشري يدعي الخوض في منهجية التزكية بعيداً عن
التوجيهات الربانية فهو منهج مردود
ونتائجه وخيمة
. وكل دعاوى التنمية والتطهير التي
ليست على المنهج الرباني إنما هي امتداد لفعل اليهود والنصارى الذين قال
الله تعالى
عنهم
:
يُز َ تَر َ إِلَى الَّذِينَ أَلَمْ (
كُّونَ أَنفُسَهُم ۚ.....)
49
النساء.
أي: ادعوا
التزكية لأنفسهم فامتدحوها بما
( بَلِ ليس فيها ، وهي مجرد دعوى وزعم باطل لأنها من عند أنفسهم ،وقد كذبهم الله بقوله :
اللَّ َّ ُ يُز َ ك ِي مَن يَشَاءُ و َ لا َ يُظْلَمُونَ فَتِيلا ً (
49
) انظُر ْ كَيْف َ يَفْتَر ُ ونَ عَلَى اللَّ َّ ِ الْكَذِب َ ۖ و َ كَفَى ٰ بِهِ إِثْمًا
الدرس الخامس:
قيم تنظم علاقة الإنسان
بذاته
5
مُّبِينًا (
و َ يَقُولُونَ ) أَلَمْ تَر َ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَص ِ يبًا م ِنَ الْكِتَابِ يُؤ ْ مِنُونَ بِالْج ِ بْتِ و َ الطَّاغُوتِ 50
لِلَّذِينَ كَفَر ُ وا هَٰؤُلا َ ءِ أَهْدَى ٰ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلا ً
(
.) النساء 51

كما أن التزكية ليست أعمالاً لها نتائج قطعية وإنما هي رزق وهبة من الله وعلى الإنسان أن
يبذل الأسباب لها وعلى الله القبول والتوفيق قال
تعالى:
و َ لَو ْ لا َ فَ {
ضْلُ اللَّ َّ ِ عَلَيْكُمْ و َ ر َ حْمَتُهُ مَا
ز َ كَى ٰ مِنكُم م ِن ْ أَحَدٍ أَبَدًا و َ لَٰكِنَّ اللَّ َّ َ يُز َ ك ِي مَن يَشَاءُ ۗ و َ اللَّ َّ ُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
}
( النور:
). 21

إسناد فعل التزكية في القرآن:
تعددت إسنادات
إلى: فعل التزكية في القرآن لاعتبارات مختلفة فقد أسندت التزكية
1
)
{و َ لَو ْ لا َ فَضْلُ الله عز وجل باعتبار أنه من يوفق للتزكية ويتقبلها كما في قوله تعالى :
اللَّ َّ ِ عَلَيْكُمْ و َ ر َ حْمَتُهُ مَا ز َ كَى مِنْكُمْ مِن ْ أَحَدٍ أَبَدًا و َ لَكِنَّ اللَّ َّ َ يُز َ كِ ي مَن ْ
يَشَاءُ}
النور: (
21
)
2
)
أَفْلَحَ مَن ْ {قَدْ الإنسان باعتبار أنه من اكتسبها ومن صدرت منه كما في قوله تعالى:
ز َ كَّاهَا
.}
9 الشمس: (
)
.
3
)
الرسول صلى الله عليه وسلم باعتبار أنه من علم الناس التزكية ورباهم عليها كما في
قوله تعالى :
خُذْ مِن ْ أَمْو َ الِهِمْ صَدَقَةً تُطَه ِر ُ هُمْ و َ تُز َ ك ِيهِم بِهَا و َ صَل ِ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّ صَلا َ تَك َ {
سَكَنٌ لَّهُمْ ۗ و َ اللَّ َّ ُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
}
(التوبة
103 :
. )

أهمية التزكية:
تظهر أهمية التزكية من خلال ما
يلي:
-1
كون التزكية
من مقاصد
بعثة النبي

– صلى الله عليه وسلم
قال
تعالى:
لَقَدْ مَنَّ اللَّ ُ {
عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَث َ فِيهِمْ ر َ سُولاً م ِن ْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ و َ يُز َ ك ِيهِمْ
}
(
آل عمران:
164
)
. كما كان الأنبياء عليهم السلام يدعون إلى تزكية النفوس، فهذا موسى عليه السلام
يقول لفرعون:
{هَلْ لَك َ إِلَى
أَن ْ تَز َ كَّى. و َ أَهْدِيَك َ إِلَى ر َ بِ ك َ فَتَخْشَى}
، 18 (النازعات، آية
19
)
الدرس الخامس:
قيم تنظم علاقة الإنسان
بذاته
6
-2
وقد التأكيد المتكرر في نصوص الكتاب والسنة على تزكية النفس
أقسم سبحانه في
سورة
الشمس أحد
عشر قسماً على أن صلاح العبد وفلاحه
منوط بتزكية نفسه، وكان
من دعائه

صلى الله عليه وسلم

: ((اللهم آت نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها،
أنت وليها
أخرجه مسلم. )) ومولاها
-3
الثواب الجزيل الذي أعده الله في الآخرة لمن زكى نفسه بالطاعات وجنبها الفواحش
{ : والمنكرات قال تعالى
و َ مَن ْ يَأْتِهِ مُؤ ْ مِناً قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُو ْ لَئِك َ لَهُمُ الدَّر َ جَات ُ الْعُلَى

• جَنَّات ُ عَدْنٍ تَجْر ِ ي مِن تَحْتِهَا الأ ْ َنْهَار ُ خَالِدِينَ فِيهَا و َ ذَلِك َ جَز َ اء مَن تَز َ كَّى
  }
  (
  76 طه:
  . )
  -4
  : الحكم بالفلاح لمن زكى نفسه قال تعالى
  ( ونفس
  و َ مَا سَو َّ اهَا (
  7
  ) فَأَلْهَمَهَا فُجُور َ هَا
  و َ تَقْو َ اهَا(
  8
  ) قَدْ أَفْلَحَ مَن ْ ز َ كَّاهَا(
  9
  )
  هو: الشمس . والفلاح
  الفوز بالمطلوب والنجاة من
  المرهوب.
  -5
  صلاح على القلب وذلك ب الأثر العظيم للتزكية
  ه
  مع
  خضوعه وتعظيمه
  لله وليس
  الفخر والإعجاب بالنفس قال تعالى :
  {و َ عِبَادُ الر َّ حْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأ ْ َر ْ ض ِ هَو ْ نًا}
  63 (الإسراء:
  )،
  وهؤلاء العباد لما
  امتلأت قلوبهم خضوعاً وتعلقاً بالله سلموا من
  الكبر؛ فهم يمشون هوناً على الأرض لأن المتكبر يمشي مشية التبختر
  .
  -6
  (و َ اتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ دور التزكية في الصبر والثبات على الدين قال تعالى :
  آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (
  ) و َ لَو ْ شِئْنَا لَر َ فَعْنَاهُ بِهَا و َ لَٰكِنَّهُ 175
  ر ْ ض ِ و َ اتَّبَعَ هَو َ اهُ ۚ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَث ْ أَو ْ تَتْر ُ كْهُ يَلْهَث ۚ ذَّٰلِك َ أَخْلَدَ إِلَى الأ ْ َ
  مَثَلُ الْقَو ْ م ِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا ۚ فَاقْصُص ِ الْقَصَص َ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّر ُ ونَ (
  176
  )
  الأعراف فاتباع
  الهوى يخذل
  الإنسان في المواقف التي يحتاج فيها إلى الثبات .

معالم التزكية:
على الإنسان أن يسلك طريقاً يربي فيه نفسه ويهذبها وفق المعالم
التالية:
1

الاعتراف بعيوب النفس وأخطائها
وهي المرحلة
الأولى إذ
بدونها لاتقوم المراحل
التالية قال
تعالى:
(بَلِ الإ ْ ِنسَانُ عَلَى ٰ نَفْسِهِ بَص ِ ير َ ةٌ (
14
) و َ لَو ْ أَلْقَى ٰ مَعَاذِير َ هُ (
) 15
الدرس الخامس:
قيم تنظم علاقة الإنسان
بذاته
7
.القيامة
وهو بصير على نفسه لأن
الخير فطرته لا تكذب وتدله على
والشر.
وهي
خطوة هامة فإذا ما استشعر المذنب خطأه ورغب في إصلاح نفسه فإنه ممن
يرجى إخلاصه وصلاحه وقبول توبته ق
و َ آخَر ُ ونَ اعْتَر َ فُوا بِذُنُوبِهِمْ { ال تعالى :
خَلَطُوا عَمَلا ً صَالِحًا و َ آخَر َ سَي ِئًا عَسَى اللَّ َّ ُ أَن يَتُوب َ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّ َّ َ غَفُور ٌ ر َّ ح ِ يمٌ
}
). 102 (التوبة:
2
محاسبة النفس وهي أن ْ يَستعرض الإِنْسَانُ ِ مَا صَدَر َ مِنْه في يومه فَإِن ْ كَانَ -
مَحْمُودًا أَمْضَاهُ و َ أَتْبَعَهُ بِمَا يشبهه، و َ إِن ْ كَانَ مَذْمُومًا اسْتَدْر َ كَهُ إِن ْ أَمْكَنَ، و َ انْتَهَى عَن ْ
مِثْلِهِ فِي المُسْتَقْبَل قال تعالى :
ينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّ َّ َ و َ لْتَنظُر ْ نَفْس ٌ مَّا قَدَّمَت ْ يا أَيُّهَا الَّذِ {
لِغَدٍ ۖ و َ اتَّقُوا اللَّ َّ َ ۚ إِنَّ اللَّ َّ َ خَبِير ٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
}
(الحشر:
18
.)
3

مجاهدة النفس لإصلاحها وتعني م
قاومة
النفس لمنعها مما يس
يئ ل
ها ودفعها لما
، ًينفعها شرعا
و َ الَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ و َ إِنَّ اللَّ َّ َ لَمَعَ { قال تعالى :
الْمُحْسِنِينَ
}
69 (العنكبوت:
.)
4

أمرين: ومجاهدة النفس هنا تتناول
أ
)
التخلية:
وهي مجاهدة النفس لتطهيرها وتكون بالاستغفار والتوبة الصادقة
وترك كل
قال يئ مايس
(و َ أَمَّا مَن ْ خَاف َ مَقَامَ ر َ ب ِهِ و َ نَهَى النَّفْس َ عَنِ الْهَو َ ى ٰ تعالى:
40 (
) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْو َ ى ٰ (
41
) النازعات)
نَّهُ كَانَ (فَقُلْت ُ اسْتَغْفِر ُ وا ر َ بَّكُمْ إِ وقال:
غَفَّار ً ا
. وقال ح ) نو 10 (
تعالى :
(و َ الَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْر ِ ضُونَ (
3
)
، المؤمنون
اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وبيْنَ خَطَايَايَ، كما بَاعَدْت َ بيْنَ وقال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ و َ سَلَّمَ: «
المَشْر ِ قِ والمَغْر ِ بِ، اللَّهُمَّ نَق ِنِي مِنَ الخَطَايَا كما يُنَقَّى الثَّو ْ ب ُ الأبْيَض ُ مِنَ الدَّنَس ِ ،
اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَايَ بالمَاءِ والثَّلْجِ والبَر َ دِ.
»
أخرجه البخاري
) ب
تحلية: وهي مجاهدة النفس لتنميتها وتكون بالتزود من العمل الصالح وتنميةُ ال
قال تعالى:
( إِنَّمَا الْمُؤ ْ مِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِر َ الصفات الطيبة ورعايتُها داخل النفس.
عَلَى ر َ ب ِهِمْ يَتَو َ كَّلُونَ * الَّذِينَ اللهُ و َ ج ِ لَت ْ قُلُوبُهُمْ و َ إِذَا تُلِيَت ْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ ز َ ادَتْهُمْ إِيمَانًا و َ
يُقِيمُونَ الصَّلا َ ةَ و َ مِمَّا ر َ ز َ قْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * أُولَئِك َ هُمُ الْمُؤ ْ مِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَر َ جَات ٌ عِنْدَ
ر َ ب ِهِمْ و َ مَغْفِر َ ةٌ و َ ر ِ ز ْ قٌ كَر ِ يمٌ "
2 [الأنفال:

4
.]
وقال تعالى:
{قُلْ لِلْمُؤ ْ مِنِينَ يَغُضُّوا
مِن ْ أَبْصَار ِ هِمْ و َ يَحْفَظُوا فُر ُ وجَهُمْ ذَلِك َ أَز ْ كَى
لَهُمْ}
النور: (
30
. )
الدرس الخامس:
قيم تنظم علاقة الإنسان
بذاته
8
5

لزوم باب العبودية والدعاء و الانكسار إلى الله والافتقار إل
يه
، وذلك بأن يستشعر
الإنسان أنه ذو صفاتٍ تقتضي الحاجة إلى رحمة ربه
وقدرته وعلمه وقوته
فلا
يمل ولا ييأس من طرق باب الكريم المنان .
وجماع ذلك كله في قوله تعالى :
ونَ ر ُ اخَ ءَ و َ (
م هِ وبِ نُ ذُ بِ واْ فُ ر َ تَ ٱع
ح ٗ لِ صَٰ لا ٗ مَ عَ واْ طُ لَ خَ
ا
سَ عَ ا ئً ي ِ سَ ر َ اخَ ءَ و َ
أَ ٱللّ َّ ُ ى
لَ عَ وب َ تُ يَ ن
ٱللّ َّ َ نَّ إِ م ۚ هِ ي
فُ غَ
يمٌ ح ِ ر َّ ور
خُذْ مِن ْ أَمْو َ الِهِمْ صَدَقَةً 102
تُطَه ِر ُ هُمْ و َ تُز َ ك ِيهِم بِهَا و َ صَل ِ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّ صَلا َ تَك َ سَكَنٌ لَّهُمْ ۗ و َ اللَّ َّ ُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (
103
أَلَمْ )
ادِهِ و َ يَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ و َ أَنَّ اللَّ َّ َ هُو َ التَّو َّ اب ُ الر َّ ح ِ يمُ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّ َّ َ هُو َ يَقْبَلُ التَّو ْ بَةَ عَن ْ عِبَ
(
104
)
التوبة . فالخطأ وارد الوقوع من ابن آدم لما يعتريه من نقص وضعف ولكن عليه
المبادرة إلى الاعتراف والاستغفار والتوبة والمسارعة في الخيرات .
الدخول على الله و
من باب العبودية
وهو
مستشعراً باب الانكسار والافتقار إلى الله تعالى، فيلازم الدعاء
ضعفه
وحاجته إلى
رحمة ربه.

وسائل تزكية النفس:
للتزكية وسائل عديدة وقد سبقت الإشارة إلى التوبة والاستغفار والدعاء ومن هذه الوسائل
أيضاً
مايلي:
1

وشعوراً العلوم والعيش بالتوحيد اعتقاداً العلم بالله وأسمائه وصفاته وهو أشرف
وسلوكاً.
2

دوام استحضار حقائق الإسلام الكبرى مثل حقيقة الآخرة والبعث والجنة والنار
والموت
، وقِصَر الأمل، فإن الذي يجلب الآفات إلى النفس لهفها على الملذات
بأنواعها، وما يقتضيه هذا ال
لهف من صراع نفسي يقسي القلب، ويبعث فيه
الآمراض
، من الحسد
. والسخط، والحزن
الدرس الخامس:
قيم تنظم علاقة الإنسان
بذاته
9
3
مخالفة الهوى وضبط النفس حتى وإن لم يكن أمرا محرماً وفي الحديث :( أنَّ ر َ جُلا ً -
فَر َ دَّدَ مِر َ ار ً ا، قالَ: لا
قالَ للنَّبي ِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: أو ْ ص ِ نِي، قالَ: لا تَغْضَب ْ .
.) ب ْ تَغْضَ
أخرجه البخاري
4

التوكل على الله في ترك المعاصي والتخلص من الذنوب والتزود بالطاعات قال
تعالى: (
إِيَّاك َ نَعْبُدُ و َ إِيَّاك َ نَسْتَعِينُ (
5
) اهْدِنَا الص ِ ر َ اطَ الْمُسْتَقِيمَ (
6
)
الفاتحة .
5

العناية التامة بأعمال القلوب بأن يكون إصلاحها ومراقبتها من أولويات
الإنسان وأن
تكون أكثر من أعمال الجوارح قال صلى الله عليه
(إنَّ وسلم:
اللهَ لا يَنظُر ُ إلى
أَجسامِكم ولا إلى صُور ِ كم، ولكن يَنظُر ُ إلى قُلوبِكم وأعمالِك
)
أخرجه مسلم
6

( الَّذِينَ التفكر في آيات الله من أعظم الأمور التي تزيد اليقين والإيمان قال تعالى :
يَذْكُر ُ ونَ اللَّ َّ َ
قِيَامًا و َ قُعُودًا و َ عَلَى ٰ جُنُوبِهِمْ و َ يَتَفَكَّر ُ ونَ فِي خَلْقِ السَّمَاو َ اتِ و َ الأ ْ َر ْ ض ِ ر َ بَّنَا
مَا خَلَقْت َ هَٰذَا بَاطِلا ً سُبْحَانَك َ فَقِنَا عَذَاب َ النَّار ِ (
191
)
. آل عمران
7

كثرة الذكر قال
كَانَ لَكُمْ فِي ر َ سُولِ اللَّ َّ ِ أُسْو َ ةٌ حَسَنَةٌ ل ِمَن كَانَ يَر ْ جُو اللَّ َّ َ (لَّقَدْ تعالى:
و َ الْيَو ْ مَ الآ ْ خ ِ ر َ و َ ذَكَر َ اللَّ َّ َ كَثِير ً ا (
21
)
الأحزاب.
فللذكر أثر في استجابة الإنسان
الهداية، لأسباب
وقد وصف الله المنافقين بأنهم لايذكرون الله إلا قليلاً.
8

الاقتداء با
وسلم فمن لرسول صلى الله عليه
أراد تزكية نفسه وجب عليه أن يجاهد
نفسه على الاتباع والاقتداء والتأسي بالرسول صلى الله عليه وسلم والحذر من
المحدثات والطرائق المبتدعة التي يدعي أربابها أنها تنظف النفوس
9

إغلاق منافذ الشر التي توقع الإنسان في طرق الشيطان والابتع
اد عنها .قال تعالى:
( و َ قُل ل ِلْمُؤ ْ مِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِن ْ أَبْصَار ِ هِنَّ و َ يَحْفَظْنَ فُر ُ وجَهُنَّ و َ لا َ يُبْدِينَ ز ِ ينَتَهُنَّ إِلا َّ مَا
تِهِنَّ أَو ْ ظَهَر َ مِنْهَا ۖ و َ لْيَضْر ِ بْنَ بِخُمُر ِ هِنَّ عَلَى ٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ و َ لا َ يُبْدِينَ ز ِ ينَتَهُنَّ إِلا َّ لِبُعُولَ
انِهِنَّ أَو ْ آبَائِهِنَّ أَو ْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَو ْ أَبْنَائِهِنَّ أَو ْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَو ْ إِخْو َ انِهِنَّ أَو ْ بَنِي إِخْو َ
ي الإ ْ ِر ْ بَةِ مِنَ الر ِ جَالِ بَنِي أَخَو َ اتِهِنَّ أَو ْ نِسَائِهِنَّ أَو ْ مَا مَلَكَت ْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْر ِ أُولِ
ينَ أَوِ الط ِفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَر ُ وا عَلَى ٰ عَو ْ ر َ اتِ الن ِسَاءِ ۖ و َ لا َ يَضْر ِ بْنَ بِأَر ْ جُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِ
مِن ز ِ ينَتِهِنَّ ۚ و َ تُوبُوا إِلَى اللَّ َّ ِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤ ْ مِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُو
نَ (
31
)
النور
الدرس الخامس:
قيم تنظم علاقة الإنسان
بذاته
10
10

تخير الجلساء والرفقاء قال
نَفْسَك َ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ ر َ بَّهُم بِالْغَدَاةِ (و َ اصْبِر ْ تعالى:
و َ الْعَشِي ِ يُر ِ يدُونَ و َ جْهَهُ ۖ و َ لا َ تَعْدُ عَيْنَاك َ عَنْهُمْ تُر ِ يدُ ز ِ ينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ و َ لا َ تُطِعْ مَن ْ
أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْر ِ نَا و َ اتَّبَعَ هَو َ اهُ و َ كَانَ أَمْر ُ هُ فُر ُ
طًا (
28
الكهف )

عوائق التزكية:
من عوائق التزكية
مايلي:
1

(قَدْ تقديم الحياة الدنيا على الآخرة قال تعالى
أَفْلَحَ مَن تَز َ كَّى ٰ (
) و َ ذَكَر َ اسْمَ ر َ ب ِهِ 14
فَصَلَّى ٰ (
15
) بَلْ تُؤ ْ ثِر ُ ونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (
16
) و َ الآ ْ خ ِ ر َ ةُ خَيْر ٌ و َ أَبْقَى ٰ (
17
)
الأعلى.
ومثال
ذلك مايدور في تفكير الإنسان قبل أن يتكلم بالغيبة ، فهل يقدم هوى نفسه فلا يبالي
للكلمة أين يضعه
ا فيغتاب ، أو يقدم رضا الله فيحبس الكلمة فينصرف عن الغيبة
ويطفئ هواه بخشية الله فإن حبسها فقد زكى نفسه، ومن غلبه حب الدنيا في تلك
.
اللحظة وآثرها وصعب عليه أن يحبس الكلمة فأخرجها فقد دسَّاها
2

العجب والاغترار بالنفس قال
أَنشَأَكُم م ِنَ الأ ْ َر ْ ض ِ و َ إِذْ أَنتُمْ ( هُو َ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ تعالى:
أَج ِ نَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ ۖ فَلا َ تُز َ كُّوا أَنفُسَكُمْ ۖ هُو َ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى ٰ (
32
)
. النجم
(فلا
تزكوا أنفسكم )
ؤ أي: فلا تمدحوها ولا تبر
ها عن الآثام .
وفي الدعاء الذي علمنا النبي
عليه وسلم : (اللَّهمَّ إن ِي ظلَمت ُ نَفسي ظلمًا كثير ً ا ولا يغفر ُ الذُّنوب َ إلا َّ أنت َ صلى الله
فاغفِر لي مغفرةً من عندِك َ وارحَمني إنَّك َ أنت َ الغفور ُ الر َّ حيمُ ) أخرجه البخاري
3

تقديم الإنسان المعاذير لتصرفاته،
فلا يفتش في نفسه، ولا يصلحها، وإنما يبحث لها
عن أعذار ل
كل فعل سيئ يصدر
منها. فتبقى
نفسه كما هي دون
تزكية. قال
{بَلِ تعالى:
الإنسان عَلَى نَفْسِهِ بَص ِ ير َ ةٌ (
14
) و َ لَو ْ أَلْقَى مَعَاذِير َ ه
ُ
15 (
القيامة. )

التزكية والكمال:
أمرين: التزكية في المنهج الإسلامي تتطلب
1

صدق الرغبة في تطهير النفس وتنميتها
2

الاجتهاد في بلوغ التزكية وفق الوسع والطاقة
وهي تراعي الطبيعة البشرية فلا تطلب الكمال وعلى صاحبها ألايدعي المثالية قال
تعالى :
{لا َ يُكَل ِف ُ اللَّ َّ ُ نَفْسًا إِلا َّ مَا آتَاهَا}
7 (الطلاق:
. )
فليس المطلوب من الإنسان أن
الدرس الخامس:
قيم تنظم علاقة الإنسان
بذاته
11
يصل ، بل المطلوب منه أن يبذل.
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : «
قار ِ بُوا
وسَد ِدوا، واعلَموا أنَّه لن ْ يَنْجو َ أحدٌ منكم بعَملِهِ» قالوا: ولا أنت يا رسولَ اللهِ؟ قال:
«ولا أنا، إلا َّ أن ْ يَتغَمَّدني اللهُ برحمةٍ منه وفضلٍ».
رجه أخ
فهذا الحديث يدلُّ على
مسلم.
أن
الاستقامة بحسب
الاستطاعة، وهو قولُ النبي ِ صلى الله عليه وسلم: «قاربوا
وسد ِدوا» أي:
تكون أعمالكم مصيبة للحق بقدر المستطاع، وذلك لأنَّ احرصوا أن
الإنسان مهما بلغ من التقوى، فإنه لابد أن يخطئ، والرسول صلى الله عليه وسلم
يق
ول:
«
نَفْسِي بِيَدِهِ، لو ْ لَمْ تُذْنِبُوا لَذَهَب َ اللَّ َّ ُ بِكُمْ، و َ لَجَاءَ بِقَو ْ م ٍ يُذْنِبُونَ، فَيَسْتَغْفِر ُ ونَ و َ الَّذِي
اللَّ َّ َ، فَيَغْفِر ُ لهمْ
مسلم، أخرجه ».
أ ثم
نه
لن ينجوا
أحد
بعمله،
وذلك لأن العمل لا يبلغ ما
يجب لله
عز َّ وجلَّ -

من الشكر، وما يجب له على عباده من الحقوق، ولكن يتغمد الله

سبحانه وتعالى

. له العبد برحمته فيغفر

التزكية وجلد الذات:
جلد الذات
مصطلح يُشير
إلى اللوم الدائم للنفس، وتأنيبها بكل صغيرة وكبيرة، والندم
المستمر واتهام النفس بالتقصير، ف
صاحب هذه الصفة يعذب نفسه ليلا ً ونهار ً ا،
ب
ممارسة اللوم والتأنيب .
والسؤال هنا هل هذه الممارسة هي ضمن مفهوم التزكية في
الإسلام؟
الجواب:
لا فالمنهج التربوي في الإسلام ي
ركز على العمل وليس على اللوم
والحزن.
ويدعو أصحابه إلى المبادرة بتصحيح الخطأ والانتقال من دائرة الخطأ إلى دائرة
التوبة والتصحيح
والإصلاح،
بل إن تعذيب الذات بجلدها المستمر قد يؤدي إلى اليأس
الكبائر، وقد والقنوط وهو من
يؤدي إلى الانتكاسة وترك الواجبات والفروض
لأن
النفس تضيق فتهرب من اللوم إلى الانسلاخ الكامل والعياذ
بالله.
وكل هذا بسبب أنهم
النظر للأمر ابتدؤوا
بصورة
خاطئة،
فيها قصور في معرفة النفس ومعرفة الخالق
ومطلوبه.
فلابد أن نعرف أن النفس ضعيفة قاصرة ومن طبيعتها النقص.
الدرس الخامس:
قيم تنظم علاقة الإنسان
بذاته
12
ولابد أن نعرف أن الله غفور رحيم يري
د أن يرى منا بذل الجهد
الصادق.
والقرآن يربي على المبادرة إلى العمل وتجاوز الحزن المحبط والتخبط ولنا في قصة
آدم عليه السلام خير مثال عندما نهاه الله عن الأكل من شجرة معينة فوسوس له
الشيطان قال تعالى
:
و َ يَا آدَمُ اسْكُن ْ أَنت َ و َ ز َ و ْ جُك َ (
الْجَنَّةَ فَكُلا َ مِن ْ حَيْث ُ شِئْتُمَا و َ لا َ تَقْر َ بَا
هَٰذِهِ الشَّجَر َ ةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (
) فَو َ سْو َ س َ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا و ُ ور ِ يَ 19
عَنْهُمَا مِن سَو ْ آتِهِمَا و َ قَالَ مَا نَهَاكُمَا ر َ بُّكُمَا عَن ْ هَٰذِهِ الشَّجَ
ر َ ةِ إِلا َّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَو ْ تَكُونَا
مِنَ الْخَالِدِينَ (
20
) و َ قَاسَمَهُمَا إِن ِي لَكُمَا لَمِنَ النَّاص ِ ح ِ ينَ (
21
) فَدَلا َّ هُمَا بِغُر ُ ور ٍ ۚ فَلَمَّا ذَاقَا
الْجَنَّةِ ۖ و َ نَادَاهُمَا ر َ بُّهُمَا أَلَمْ الشَّجَر َ ةَ بَدَت ْ لَهُمَا سَو ْ آتُهُمَا و َ طَفِقَا يَخْص ِ فَانِ عَلَيْهِمَا مِن و َ ر َ قِ
أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَر َ ةِ و َ أَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُو ٌّ مُّبِينٌ (
22
)
. الأعراف
فلما
عاتبهما الله على ما صدر منهما بادرا بالاعتراف بالذنب وطلب المغفرة والرحمة قال
تعالى:
ر َ بَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا و َ إِن لَّمْ تَغْفِر ْ لَنَا و َ تَر ْ حَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِر ِ ينَ قالا َ {
}
(الأعراف:
32
.)
وهذه هي المدرسة القرآنية النبوية الخبيرة بالنفس الإنسانية وما
يعتريها من نقص تعلمنا أن التزكية عمل
ومبادرة مع
الرفق بالنفس لا الانغماس ف
ي
اللوم
والحزن .
فإذا كنت تريد أن تستقيم لا تجلد نفسك، وإنما عاملها بالرفق
والحزم،
انظر إلى عيوبها، وهذ بها بالقرآن، وعاقبها حين تترك الاجتهاد، لكن عندما تفعل ما
بوسعك ثم لا تصل فهذا أمر الله، اطلب منه العون والسداد ولا تمل ولا تيأس.

الحسنى: التزكية وعلاقتها بأسماء الله
للّ ِ َّ ِ تِسْعَةً وتِسْعِينَ اسْمًا مِئَةً إلا َّ واح ِ دًا، مَن أحْصَاهَا دَخَلَ الجَنَّةَ (إنَّ يقول ﷺ:
.)
أخرجه
.البخاري
قال العلماء: معنى أحصاها يعني: أتقنها، وتدبر معانيها، وعمل بمقتضاها، فلو حفظها
، ولكن لم يعمل بمقت
ضاها فإنه لا يحصل له هذا الفضل، لكن إن أحصاها وتدبرها
وحفظها وتعقلها وعمل بمقتضاها من تعظيم الله، وتقديسه والقيام بأوامره، وترك
الدرس الخامس:
قيم تنظم علاقة الإنسان
بذاته
13
نواهيه، دخل الجنة لكونه أدى الواجبات، وترك المحرمات، وصار حفظ هذه الأسماء
وإحصاؤها من وسائل نشاطه في الحق، وتعظيمه للرب، واتباع
الشريعة، والحذر مما
نهى الله عنه، ورسوله وهذا هو مفهوم التزكية .
وإذا تمكَّنَت الأسماءُ والص ِ فات من
قلب العبد خلَّصَت قلبَه من كل ِ شائبة شِركيَّة أو بِدعيَّة، وطهَّر َ ت نفسَه من كل ِ دَنس ولو
كان قليلا ً ، فعلى
الإنسان
ي في الحياة أن
تعبد الله بكل أسمائه،فعندما ينكسر يطلب
الجبر من الله لأنه الجبار ،
وعندما يذنب يطلب منه المغفرة والعفو لأنه العفو الغفار
، وعندما يحتاج المعونة يطلبها من الله لأنه المستعان ، وعندما تضيق عليه الدنيا
يطلب الله الواسع أن يرزقه مخرجا وفرجاً .

قواعد في التز
كية:
ويقصد بها
مجموع النصوص
ومنها مايلي: القرآنية التي تربي الإنسان على منهج التزكية
1

{فَمَن
يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَر َّ ةٍ خَيْر ً ا يَر َ هُ (
7
) و َ مَن يَعْـمَلْ مِثْقَالَ ذَر َّ ةٍ شَر ًّ ا
يَر َ هُ}
15 (
)
الزلزلة.
هذه القاعدة
أثر في كل خير ولو بمقدار الذرة فله تبين للإنسان أن
الارتقاء
بذاته،
وكل
نفسه. شر ولو بمقدار الذرة فله أثر في تدسية
والشيطان يأتي هنا إل
ى النفس
ليحقر عندها العمل الصالح الصغير فيشعرها أنه لاقيمة له فتكسل عنه وتغفل عن
معرفة الله وأنه الشكور الكريم، ويحق ر عندها المعصية الصغيرة فتتساهل بها
وتقترفها ثم تتكاثر عليها المعاصي فتسقط في الوحل وتغفل عن معرفة الله وأنه
العليم ال
رقيب
شديد العقاب
. فالإنسان يتقلب بين طلب كرم الله وتوفيقه وبين طلب
، حلمه
، ورحمته
، ومغفرته
وهدايته.
فيخرج الإنسان بعد عملية التزكية وقد تعرف
على الله
أكثر.
2

{
إن أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لأ ِ نفُسِكُمْ و َ إن أَسَأْتُمْ فَلَهَا}
(
7
الاسراء)
هذه القاعدة تربط
الإنسان بالإتقان والإحسان وليس مجرد العمل ، بل هناك أمر أعمق ، وهو أن من
أحسن في عمله قد أحسن لنفسه ولو لم يستطيع أحد أن يميز إحسانه ، فالأمر بينه
فمثلاً قد يجتهد الموظف في إخراج التقرير المطلوب منه ويبذل جهده في
.
وبين الله
إحسانه ثم
إذا سلمه لمديره
لاينال شكراً ولا
تميزاً،
فتأتي هنا هذه القاعدة تدفع
ه
للقيام
الدرس الخامس:
قيم تنظم علاقة الإنسان
بذاته
14
فهذا الإ
بالعمل المتقن طلبًا لرضى الله وانتظاراً لأثر الإحسان .
تقان يرجع للنفس
. ولا شك أنها ستجد أثر ذلك في الدنيا
تزكية وتطهيراً وتنمية لها
والآخرة.
وكذا قوله
:
(و َ إن أَسَأْتُمْ فَلَهَا)
فكل إساءة تصدر من النفس فهي تعود لها كمن يصدر منه
كلمات قبيحة في حق الآخرين فهي ترجع له وهي إساءة لذاته لأنها تدل على عدم
تهذيبه
وسوء طباعه فضلاً عما سيجده في الآخرة عند الإساءة للآخرين .
3

بَلِ {
الإ ْ ِنسَانُ عَلَى ٰ نَفْسِهِ بَص ِ ير َ ةٌ (
14
) و َ لَو ْ أَلْقَى ٰ مَعَاذِير َ هُ (
15
)
. القيامة
تشير هذه
إذا القاعدة إلى أن الصدق مع الذات سبب لصلاح القلب
فتش الإنسان في قلبه ، و
نظر إليه نظرة من يريد أن يعرف عيوبه التي ابتلي بها بصدق ثم يصلحها، لذا على
الإنسان أن يسأل نفسه مالشعور الداخلي الذي حركني تجاه فعل معين ، فكثير من
الأحيان
للإنسان يكون المحرك
تجاهله ي مقصد خفي في داخله يحركه فيجب ألا
(زيد) لأن تجاهله يتنافى مع تزكية نفسه ، فمثلا قد يجد
في نفسه أنه لايريد أن
يساعد
(عمرو )
وأنه يميل لكرهه ويرمي عليه اللوم دائماً ولكن لو فتش ( زيد )
داخل نفسه سيجد أنه فعل ذلك لأن لديه مشاعر غيرة ت
جاه
( عمرو )
تدفعه دون أن
يشعر لكرهه وعدائه وهنا يأتي دور التزكية لتطهير هذه المشاعر وعلاجها وتنقية
النفس منها . فعلى الإنسان أن يدرب نفسه على الصدق مع ذاته والتعرف على
المشاعر باسمها مشاعره الداخلية وألا يخجل من ذلك وأن يسمي هذه
الصحيح مهما
كان قبيحاً فلا يبحث لنفسه عن معاذير تدسي نفسه
وتجاملها.
3

{إن اللَّ َّ َ لا يُغَيِ ر ُ مَا بِقَو ْ م ٍ حَتَّى يُغَيِ ر ُ وا مَا بِأنفُسِهِمْ}
(
الرعد:
11
) الأصل في معنى
هذه الآية أن الله لايغير حال قوم من الحسن إلى السيئ حتى يغيروا هم الحسن الذي
كان
في نفوسهم ، وهنا يأتي دور التزكية للمحافظة على كل جميل داخل النفس فتطهر
النفس من كل مايدنس جمالها الذي فطرها الله عليه وعلى سبيل المثال : قد يستبدل
الانسان الحمد والشكر لله

– على نعمة تفضل الله بها عليه
بالملل وعدم استشعار
النعمه وقد يصدر منه من الأقوال أ
و الأفعال مايدل على عدم تقديره لهذه النعمة التي
عنده ، فيخرج من الشكر إلى البطر، عند ذلك تزول النعمة، إما بعينها أو تزول
بركتها فتصبح هذه النعمة شقاء عليه.
الدرس الخامس:
قيم تنظم علاقة الإنسان
بذاته
15
4

{مَا أَصَاب َ مِن ْ مُص ِ يبَةٍ فِي الأ ْ َر ْ ض ِ و َ لا َ فِي أنفُسِكُمْ إِلا َّ فِي كِتَابٍ مِن ْ قَبْلِ أن
نَبْر َ أَهَا أن ذَلِك َ عَلَى اللَّ َّ ِ يَسِير ٌ (
) لِكَيْلا َ تَأْسَو ْ ا عَلَى مَا فَاتَكُمْ و َ لا َ تَفْر َ حُوا بِمَا آتَاكُمْ و َ اللَّ َّ ُ 22
فَخُور ٍ لا َ يُح ِ ب ُّ كُلَّ مُخْتَالٍ
(
23
} )
، الحديد
تشير
هذه الآية إلى قاعدة الإيمان بالقضاء
والقدر فكل
شيء قد كتب عند
الله.
وما قدر على الإنسان من خير أو شر إنما هو
اختبار
لتزكيته لنفسه
فيختبر في
الطريق الذي يصل به إلى هذا
المكتوب،
فمثلاً لو أراد
رجلاً أن يشتري بيتاً فأمامه طريق
ان
أولهما:
طريق رضا الله وتزكية النفس ،كأن يعمل
. والثاني: طريق الشيطان وتدسية النفس كأن
عملاً حلالاً ويجمع المال ليشتري البيت
يأخذ رشوة أو قرضاً
ربوياً.
للإنسان: فالإيمان بالقضاء والقدر يقول
سِر ْ في طريقك
وا
عمل الأسباب وقد تصل لما تريد وقد لاتصل ، ولكن الأهم أن تنتبه ألا تنحرف أثناء
سيرك عن طريق الصواب وإن حصل فبادر بتطهير نفسك ، واعلم أنك مهما فعلت
فلن تحصل إلا على ما كتب الله لك ، لذا سر هادئًا متعلقاً بالله مفتقراً إليه ، واختر ما يرضيه