Lakhasly

لم يكن آدم سميث ان يكون لكتابة كل هذا التأثير، لكن الثقه المتنامية في الحرية الشخصية والتجارية انما نشأت بشكل مباشر من فهمه الجديد الجذري لكيفية عمل المجتمعات البشرية واقعيًا. وانما تؤديان الى النظام والانسجام، كما ان من شأن الحرية والمصلحة الشخصية ان تؤديا الى استخدام الموارد بأكثر السبل الممكنة كفاءة. فإن مالدى الأمة من ارض ورأس مال ومهارات ومعرفة ووقت ومشروعات وحس ابتكاري، سيتوجه بشكل آلي وحتمي نحو تحقيق الغايات والاهداف التي يمنحها الناس القيمة الأسمى وانما ينمو جوهريًا كنتيجة للطبيعة البشرية، فسيتطلب ذلك توفير سوق منفتح وتنافسي يسوده التبادل الحر ويغيب عنه الاجبار، كالحاجة الى الموقد لايقاد النار، إلا ان هذه القواعد - أي قواعد العدل والاخلاق - تتصف بأنها عامة وغير شخصية، وهي بذلك تختلف تمامًا عن التدخلات المحددة والشخصية التي تصدر عن السلطات المركنتيلية

لم يكن آدم سميث ان يكون لكتابة كل هذا التأثير، لكن الثقه المتنامية في الحرية الشخصية والتجارية انما نشأت بشكل مباشر من فهمه الجديد الجذري لكيفية عمل المجتمعات البشرية واقعيًا. لقد لاحظ ادم سميث ان التناغم الاجتماعي من شأنه ان ينشأ بشكل طبيعي من كفاح البشر لإيجاد طرق للعيش والعمل بعضهم مع بعض، إن الحرية والمصلحة الشخصية لاتقودان إلى الفوضى بالضرورة، وانما تؤديان الى النظام والانسجام، وكأن "يدًا خفية" ترشد خطاهما.
كما ان من شأن الحرية والمصلحة الشخصية ان تؤديا الى استخدام الموارد بأكثر السبل الممكنة كفاءة. وعندما يقوم الاشخاص الاحرار بالمساومة مع الآخرين، بهدف تحسين ظروفهم الخاصة فحسب، فإن مالدى الأمة من ارض ورأس مال ومهارات ومعرفة ووقت ومشروعات وحس ابتكاري، سيتوجه بشكل آلي وحتمي نحو تحقيق الغايات والاهداف التي يمنحها الناس القيمة الأسمى
وهكذا فإن الحفاظ على نظام اجتماعي مزدهر لم يكن يتطلب الاشراف المستمر من جانب الملوك والوزراء، وانما ينمو جوهريًا كنتيجة للطبيعة البشرية، لكن اذا اردنا له ان ينمو على النحو الافضل وان يعمل على النحو الأكفأ، فسيتطلب ذلك توفير سوق منفتح وتنافسي يسوده التبادل الحر ويغيب عنه الاجبار، كما يحتاج ذلك الى قواعد للحفاط على هذا الانفتاح، كالحاجة الى الموقد لايقاد النار، إلا ان هذه القواعد - أي قواعد العدل والاخلاق - تتصف بأنها عامة وغير شخصية، وهي بذلك تختلف تمامًا عن التدخلات المحددة والشخصية التي تصدر عن السلطات المركنتيلية
ولهذا فإن كتاب "ثروة الامم" لم يكن مجرد دراسة لعلم الاقتصاد بحسب مفهومه المعاصر الذي نفهمه، وانما كان بحثًا ابتكاريًا في علم النفس الاجتماعي الإنساني، يتطرق الى الحياة ورفاهيتها، والمؤسسات السياسية، والقانون، والاخلاق