Lakhasly

وقد مضى يكثر من الألفاظ الغريبة والأساليب التويمة : العاني غير المألوفة حتى يلفت العلماء والفلاسفة أمثال الفارابي . جميعاً. وردت إليه نفسه بعد ذلك ، فلم يعد يعنى بالألفاظ الغريبة والمعاني البعيدة ، إنما منى بالموضوع نفسه، الدولة جميعاً . ويظهر أن غروره المسرف الذى كان يصوره في شعره السالف لم يزايله في سلوكه وإن زايله فى أشعاره فحقد عليه كثير من الملتفين حول الأمير ، وكان من بينهم من ينفس عليه مكانته منه وعطاياه الجزيلة ، وعلى رأسهم أبو فراس الحمداني الشاعر المعروف ابن عم سيف الدولة وأحد أبطال معاركه الحربية . وكانت تحدث مشادات بينه وبينهم (۱) . وأحس ذلك فمسح الحزن على أشعاره . وكان ينتهز فرصة الرثاء حين يتوفى بعض أقرباء الأمير وعاتب سيف الدولة حين فاض به الكتيل بقصيدته : واحر قلباه ممن قلبه شبيم ومن بجسمي وحالي عنده سقم (۲) ويصدقهم فيما يقولون . ويعاوده تشاؤمه القديم وحقده على الزمن والأحياء ويضطر اضطرارا . وقد أحس الخطر على حياته أن يفر مع أسرته خفية من حلب إلى دمشق سنة ٣٤٦ . وولى وجهه نحو الفسطاط وكافور ، فردوسه الأرضى وأنه بذلك يهدر مسئوليته الأدبية ، أمير حبشى ، مقاليد الحكم ، غير أن هذا لا يشفع له فيما انتهى إليه أمره من مديحه ، نفسه . وعلى نحو ما وجد عنده من فكان يسوق إليه كثيراً من وكان الإخشد أقطعه الدولة . ومدحه المتنبي دون أن يراه ليؤذى كافورا، ولكن كافوراً منعه ينتقم منه ، ولا يلبث أن يهجو كافورا ويفر فى عيد الأضحى تحت جنح الليل . وشعره في كافور مدحاً وهجاء يفيض بالثورة على الزمن والتشاؤم الشديد ، رحابه ، مسقط رأسه ، وتحول عنها إلى بغداد ، وحاول الوزير المهلبي أن يجذبه إليه ، ولم يمدحه . فوقع ذلك من نفسه وشلك الرجوع ، غير أنه رأى أن يذهب إلى فارس وعضدالدولة ووزيره ابن العميد، نائلا عمرا . ونراه يؤثر العودة إلى العراق، ولعله كان ينوى الذهاب إلى سيف الدولة ، ويقاتلهم ، فهو فيتحدث عن تجاربه وشكواه أو يصف شعب بدوان . صدقاً ولا عاطفة ، من شعره . وهى ثقافة واسعة ، وأتيح له ذلك كما أسلفنا منذ نشأته ، إذ نشأ فى الكوفة وتربى فى مدرسة للعلويين ودرس الفلسفة ويظهر أنه كان مطلعاً على كثير من النحل والعقائد كما يدل على ذلك مثل قوله : تمتع من سهاد أو رقاد ولا تأمل كرى تحت الرجام (1) فإن لثالث الحالين معنى سوی معنى انتباهك والمنام (۲) يؤمنون به - موت ولا نوم . دهرية كان يعرف المجوسية ومعتقداتها ، كقوله في هجاء ابن كيغلغ : يا أخت معتنق الفوارس في الوغى لأخوك ثم أرق منك وأرحم يترنو إليك مع العفاف وعنده أن المجوس تصيب فيما تحكم يقول العكبرى : إن المجوس يحلون تزوج الأخوات فأخوها من حسنها يرى أن المجوس أصابوا في حكمهم (٣) . ويقول فى بعض ممدوحيه : وكم لظلام الليل عندى من يد تخبر أن المانوية تكذب ۳) وكان يقول الخير من النور والشر من الظلمة فرد عليه المتنبي ، فقال : كم نعمة لظلام الليل عندى تبين أن المانوية الذين نسبوا الشر إلى الظلام كاذبون (۱) . كيما تزول شكوك الناس والتهم. فإنه حجة يؤذى القلوب بها من دينه الدهر والتعطيل والقدم والحق أن ثقافته العقلية كانت واسعة ، كبيرا في شعره ، يقول صاحب معاهد وحوشيها، ولا يُسأل عن شيء إلا ويستشهد فيه بكلام العرب من النظم والنثر ، حتى قيل إن الشيخ أبا على الفارسى قال له يوماً : كم لنا من الجموع على وزن فعلى ؟ فقال المتنبى فى الحال حجتلى وظربى، قال الشيخ أبو على: فطالعت أجد (۲) ويذكر البديعي : : أنه لما وقع الجدل بين أبي الطيب اللغوى وابن خالويه في حضرة سيف الدولة طلب إليه أن يشترك فى الجدل ، فناصر أبا الطيب واتى من الحجج ما أعانه (۳) ) . ويقال إنه لما رحل إلى بغداد ناظر الحاتمي في اللغة (1) كما يروى أن ابن العميد قرأ عليه بعض الكتب اللغوية (٥) . إذا كان ١٠ تنويه فعلا مضارعاً مضى قبل أن تلقى عليه الجوازم ونماذجه ،

وابن خالويه ، وقد مضى يكثر من الألفاظ الغريبة والأساليب التويمة : العاني
غير المألوفة حتى يلفت العلماء والفلاسفة أمثال الفارابي . وفعلا حظى بإعجابهم
جميعاً. وردت إليه نفسه بعد ذلك ، فلم يعد يعنى بالألفاظ الغريبة والمعاني البعيدة ،
إنما منى بالموضوع نفسه، فإذا هو يؤلف ملاحمه التي خلدت اسمه واسم سيف
الدولة جميعاً . ويظهر أن غروره المسرف الذى كان يصوره في شعره السالف
لم يزايله في سلوكه وإن زايله فى أشعاره فحقد عليه كثير من الملتفين حول الأمير ،
وكان من بينهم من ينفس عليه مكانته منه وعطاياه الجزيلة ، وعلى رأسهم أبو فراس
الحمداني الشاعر المعروف ابن عم سيف الدولة وأحد أبطال معاركه الحربية .
وكانت تحدث مشادات بينه وبينهم (۱) . فتغير سيف الدولة عليه ، وأحس ذلك
فمسح الحزن على أشعاره . وكان ينتهز فرصة الرثاء حين يتوفى بعض أقرباء الأمير
ليعبر عما في نفسه من حزن وأسى ، ولكن فى كتبت ، وعاتب سيف الدولة
حين فاض به الكتيل بقصيدته :
واحر قلباه ممن قلبه شبيم ومن بجسمي وحالي عنده سقم (۲)
وهى تصور مأساته في أميره فهو يستمع إلى ما يقوله الحساد والخصوم
ويصدقهم فيما يقولون . ويعاوده تشاؤمه القديم وحقده على الزمن والأحياء
ويضطر اضطرارا . وقد أحس الخطر على حياته أن يفر مع أسرته خفية من
حلب إلى دمشق سنة ٣٤٦ .
وولى وجهه نحو الفسطاط وكافور ، وهو يشعر في أعماقه أنه طرد من
فردوسه الأرضى وأنه بذلك يهدر مسئوليته الأدبية ، فقد ترك أميرا عربيا إلى
أمير حبشى ، وهو الذى طالما تغنى بأمجاد العرب الماضية مؤملا أن تعود إليهم
مقاليد الحكم ، ويقال إن كافورًا وعده بولاية صيندا (٣) . غير أن هذا لا يشفع
له فيما انتهى إليه أمره من مديحه ، وإن كان حقا لم يخلص في هذا المديح وطبيعى أن لا يتخلص فيه وهو يشعر في قرارة نفسه بالنفاق وأنه غير صادق
فيما يقول . ومن أهم ما يميز المتنبى أنه لا يستطيع أن يخفى ما يضطرب في دخائل
نفسه . ولم يكن يؤذيه فى كافور أنه حبشى فحسب ، بل كان يؤذيه منه أيضا
أنه كان يماطله فيها مناه به من بعض الولايات. وعلى نحو ما وجد عنده من
مكر به كان هو الآخر يقابل مكره بمكر فى ، فكان يسوق إليه كثيراً من
الأبيات الموجهة التي يمكن أن تحمل على الذم والمدح (۱) . ووجد في مصر مولى
آخر للإخشيد لم يكن حبشيا، وإنما كان رومياً هو فاتك ، وكان الإخشد أقطعه
الفيوم» حتى لا ينفس على كافور ما صيره إليه من وصايته على ابنه وإدارته لشئون
الدولة . ومدحه المتنبي دون أن يراه ليؤذى كافورا، ولذلك نشعر في مديحه له بالفتور
وأن الحيوية التي عهدناها تنقصه . وحاول أن يفد عليه ، ولكن كافوراً منعه
ويموت فاتك سنة ٣٥٠ فيرثيه رثاء مؤثرا كيداً لخصمه وكأنه يريد بهذا الرثاء أن
ينتقم منه ، ولا يلبث أن يهجو كافورا ويفر فى عيد الأضحى تحت جنح الليل .
وشعره في كافور مدحاً وهجاء يفيض بالثورة على الزمن والتشاؤم الشديد ،
وقد ظل يذكر فردوسه المفقود ويحن إلى سيف الدولة ، وربما فكر في العودة إلى
رحابه ، غير أن كرامته أبت عليه أن يعود إليه كسيراً مهزوماً، فاتجه إلى الكوفة
مسقط رأسه ، وتحول عنها إلى بغداد ، وحاول الوزير المهلبي أن يجذبه إليه ،
ولكن من كانوا حوله من العلماء والأدباء تعرضوا له يزرون على شعره، فانقبض
عنه ، ولم يمدحه . وكان سيف الدولة كاتبه ليعود إليه ، فوقع ذلك من نفسه
موقعاً حسناً وبلغه أن أخته الكبرى توقيت فرثاها رثاء حاراً . ويظهر أنه كان على
وشلك الرجوع ، غير أنه رأى أن يذهب إلى فارس وعضدالدولة ووزيره ابن العميد،
لعله يحظى عندهما بما فاته عند كافور، فذهب إليهما، وقدم لهما مدائحه، وأعطياه
نائلا عمرا . ونراه يؤثر العودة إلى العراق، ولعله كان ينوى الذهاب إلى سيف الدولة ،
غير أنه لا يصل إلى دير العاقول بجوار النهروان حتى يخرج عليه بعض قطاع الطرق ،
ويقاتلهم ، ويقتل هو وابنه وغلامه مفلح في أواخر رمضان سنة ٣٥٤ وشعره منذ خروجه من لدن سيف الدولة شركة بينه وبين ممدوحيه ، فهو
يتغنى فيه بنفسه و بهمومه وذوائب الزمن وأحداثه ، وهو فيه جميعاً يعرف كيف
يروغ عن الموضوع ، فيتحدث عن تجاربه وشكواه أو يصف شعب بدوان ..
وقد يبالغ على نحو ما نجد فى مديحه لعضد الدولة ، ولكن لا نحس عنده
صدقاً ولا عاطفة ، وبذلك تظل قصائده فى سيف الدولة هي القطع المتوهجة
من شعره .
وواضح مما قدمنا أن شعر المتنبى يتطابق مع حياته ، ونراه فيه يمثل ثقافته ،
وهى ثقافة واسعة ، يمتزج فيها التشيع والتصوف والفلسفة ، وأتيح له ذلك
كما أسلفنا منذ نشأته ، إذ نشأ فى الكوفة وتربى فى مدرسة للعلويين ودرس الفلسفة
على أبي الفضل الكوفى والتصوف على الأوارجيي . ويظهر أنه كان مطلعاً على
كثير من النحل والعقائد كما يدل على ذلك مثل قوله :
تمتع من سهاد أو رقاد ولا تأمل كرى تحت الرجام (1)
فإن لثالث الحالين معنى سوی معنى انتباهك والمنام (۲)
وهو يشير بثالث الحالين إلى التناسخ الذى لا يقع فيه - كما يقول من
يؤمنون به - موت ولا نوم . وكما كان يعرف التناسخ وما إليه من مذاهب هندية
دهرية كان يعرف المجوسية ومعتقداتها ، كقوله في هجاء ابن كيغلغ :
يا أخت معتنق الفوارس في الوغى لأخوك ثم أرق منك وأرحم
يترنو إليك مع العفاف وعنده أن المجوس تصيب فيما تحكم
يقول العكبرى : إن المجوس يحلون تزوج الأخوات فأخوها من حسنها يرى
أن المجوس أصابوا في حكمهم (٣) . ويقول فى بعض ممدوحيه :
وكم لظلام الليل عندى من يد تخبر أن المانوية تكذب
ويعلق العكبرى على هذا البيت بقوله : ( المانوية قوم ينسبون إلى مانى
(۳)
وكان يقول الخير من النور والشر من الظلمة فرد عليه المتنبي ، فقال : كم نعمة لظلام الليل عندى تبين أن المانوية الذين نسبوا الشر إلى الظلام كاذبون (۱) .
ونراه يشير فى بعض هجائه لكافور إلى القائلين بالدهر والتعطيل والقدم ،
إذ يقول :
الا فتى يورد الهندي هامته
كيما تزول شكوك الناس والتهم.
فإنه حجة يؤذى القلوب بها من دينه الدهر والتعطيل والقدم
والحق أن ثقافته العقلية كانت واسعة ، وسنراه بعد قليل يحشد منها محصولا
كبيرا في شعره ، وكذلك كانت ثقافته اللغوية والنحوية ، يقول صاحب معاهد
التنصيص : لقد كان المتنبى من المكثرين من نقل اللغة والمطلعين على غريبها
وحوشيها، ولا يُسأل عن شيء إلا ويستشهد فيه بكلام العرب من النظم والنثر ،
حتى قيل إن الشيخ أبا على الفارسى قال له يوماً : كم لنا من الجموع على وزن
فعلى ؟ فقال المتنبى فى الحال حجتلى وظربى، قال الشيخ أبو على: فطالعت
في كتب اللغة ثلاث ليال على أن أجد لهذين الجمعين ثالثا فلم
أجد (۲)
ويذكر البديعي : : أنه لما وقع الجدل بين أبي الطيب اللغوى وابن خالويه في
حضرة سيف الدولة طلب إليه أن يشترك فى الجدل ، فناصر أبا الطيب واتى
من الحجج ما أعانه (۳) ) . ويقال إنه لما رحل إلى بغداد ناظر الحاتمي في اللغة (1)
كما يروى أن ابن العميد قرأ عليه بعض الكتب اللغوية (٥) .
وهذه المعرفة باللغة ومسائلها كان يؤازرها معرفة – لعلها أوسع - بالنحو
ومشاكله ، وكان يتصنع له كثيراً في ألفاظه ، كقوله :
إذا كان ١٠ تنويه فعلا مضارعاً
1
مضى قبل أن تلقى عليه الجوازم
ويحس قارئ ديوانه أنه لم يكد يترك شاذة نحوية إلا وتكلفها في قصائده
ونماذجه ، وكان يجنح إلى المذهب الكوفى ويعمم شوارده في شعره . وهذه الكوفية
لا نثبتها له من تلقاء أنفسنا ، فمن قبلنا يقول العكبرى فى التعليق على قوله :