Lakhasly

يرتكز الفكر الكانطي على استقلالية العقل، مُشكلاً نظاماً معرفياً مُبتكراً يجمع بين التجريبية والعقلية. فبينما تعتمد التجريبية على التجربة فقط، وتعتمد العقلية على العقل وحده، يرى كانط أن استخدام العقل منفرداً يُفضي إلى أوهام، بينما التجربة وحدها لا تُؤدي إلى معرفة دقيقة، كإقرار وجود مسبب أول. لذا، سعى كانط إلى بناء نظرية معرفية تجمع بين الحسي والعقلي، مُتجنباً شك التجريبية وعقيدة العقلية الجامدة. يُؤكد كانط على ثنائية "ذات" و"شيء"، فالقوة المنظمة ليست في الشيء بل في الذات، مُغيّراً بذلك المبدأ الأساسي بأن المعرفة تحدث بتأثر الذاكرة بالشيء، إلى أن الشيء يتأثر بالذات، ليتكون كما نعرفه. العقل، بحسب كانط، لا يعكس العالم بل يُخلق تركيبه المنطقي، فالتجربة وحدها تُنتج صورًا متفرقة، أما المعرفة فتتطلب نشاط العقل لربط هذه الصور. يُقرّ كانط بوجود معرفة قبلية تسبق التجربة، مُخالفاً بذلك الماديين الذين يرون أن الظواهر تُكتسب بعد التجربة. يؤكد كانط على ضرورة المعرفة القبلية (العقلية) لإدراك الأشياء وإثبات المحمول للموضوع. كما يوضح أخطاء الماديين بنفيه أن الوجود مادة محسوسة فقط، مُشيراً إلى وجود مقولات عقلية مجردة تحتاج إلى مواد للتحليل. أطلق كانط على المبادئ الأساسية للفكر الخالص اسم "المقولات"، وهي مبادئ قبلية تُطبق على موضوعات الحواس. وأخيرًا، يوضح كانط وجود "الخيال التناسقي" كحلقة وصل بين الحسي والتجريبي، والعقلي والقبلي.

يعتبر استقالل العقل هو المبدأ العام للفلسفة في عصر "كانط"، ولقد ابتدع "ايمانويل كانط" نظاما مبتكرا

في نظرية المعرفة هو مزيج بين المدرستين التجريبية والعقلية. ففي حين أن رواد المدرسة التجريبية يرون

أن المعرفة ال تكون إال عن

الشك والعقل وحده
طريق التجربة ال غير، ويعتقد أصحاب المدرسة العقلية أن
من يمدنا بالمعرفة، خالفهم "كانط"

في ذلك بقوله إن
استخدام العقل وحده دون التجربة ال يقود إلى المعرفة
بل يقود إلى األوهام، أما استخدام التجربة فال يقود إلى معرفة دقيقة وال تعترف بوجود مسبب أول الذي
يعترف

به العقل المجرد. هكذا حاول "كانط"

بطريقة ما أن يؤسس نظرية معرفية انطالقا من خلق تركيب

الحسي والمذهب العقلي، وذلك على أساس تجنب الشك التجريبي- من المذهب التجريبي-

الحسي من جهة،
وتجنب العقيدة العقلية الجامدة من جهة أخرى فالعقل أداة فكرية تحول اإلدراك الحس افترض "كانط" وجود ثنائية
مؤلفة من ذات ومن شيء. وبما أن القوة المنظمة ال يمكن أن تكون في الشيء، فيجب أن تكون في الذات،
تلك كانت النقلة االبستمو لوجية في نظرية المعرفة عند "كانط"،

أي إن كل ما ينظم ويبني خبرتنا ال يصدر
عن األشياء التي هي موضوع معرفتن
ا، وإنما من أنفسنا.
لقد عكس

الر

أي األساسي الذي قال إن
المعرفة تحدث عندما تتأثر الذا

ت بالشيء، إلى القول بأن الشيء هو

الذي يتأثر بالذات، أي أن
ف ويتكون بطريقة الذات. هذه النقلة الشيء كما نعرفه هو الذي يتشك ل ويتأل
باالفتراضات االبستمولوجية في الفلسفة هي جوهر نظرية المعرفة عند "كانط"، فالعقل ال يعكس العالم

الخارجي كما هو، بل إنه في الواقع يخلق هذا العالم من حيث تركيبه المنطقي،
فالتجربة بدون نشاط العقل
ال تستطيع أن تقدم إلينا إال سلسلة من األحوال العقلية المتتابعة مثل الصور الفو توغرافية.
وبطريقة أخرى أن
كل معرفة تبدأ بالتجربة ال تنشأ عنها، فلو اكتفى اإلنسان بالتجربة وحدها، ما حصل إال على صور متفرقة
عالقات مكانية أو زمانية.

خالية من أي
لن تستيقظ قدرتنا المعرفية إلى العمل إن لم يتم قبول ذلك من خالل موضوعات تصدم حواسنا، فتسبب من
صورات تلقائيا، وتحرك من جهة أخرى نشاط الفهم عندنا إلى مقارنتها، وربطها أو فصلها،
جهة حدوث الت
الي تحويل خام
وبالت االنطباعات مى التجربة.

ة إلى معرفة بالموضوعات تس

الحسي
في المثالية العقلية هناك ظواهر عقلية قبلية تسبق كل تجربة قبلية، فاألفكار سابقة على محسوساتها هذا ال
ي

جريبيون ألن
قبله الماديون الت الظواهر لديهم تكتسب بعد كل تجربة بعدية وهذا اليرضاه كانط، حيث

أقر
كا ز بينهما، ف

نط بوجود المعرفتين ومي ابقة على كل تجربة ضرورية

المعرفة القبلية )العقل( الس إلدراك األشياء
واثبات المحمول للموضوع واستحالة نفيه، من غيرها مستحيل على العقل اإلنساني أن يحصل على المعرفة.
دة نحو الوجود، ووضح أخطاء الماديين

ظرة العقلية المجر
ظري" مغالطات أنصار الن
ن كانط "بالعقل الن
بي
الوجود مادة محسوسة وال

لقولهم إن شيء سوى ذلك، لكنه لم ينف وجود المادة.
العقل مقوالت "ذ

أثبت كانط أن هنية مجردة" غير مادية تحتاج إلى مواد لتقوم بتحليلها والكشف عن خواصها
وعالقتها المجهولة، ر القبلية "األولية" للمعرفة

فالمقوالت هي الصو أطلقها كانط على المبادئ األساسية للفكر
الخالص تمث للفكر االستداللي، فهي ال ترجع إلى التجربة. ل األساس
تطبق المقوالت على موضوعات الحواس عامة بوصفها ظواهر، وقرر كانط وجود مرحلة وسيطة بين الوعي
ي
الحس والفهم الخالص، ال هي تجريبية مثل اإلدراك الخالص، وال هي قبلية مثل اإلدراك العقلي بل تتوسط
لة هي

لة الترانسندنتالية". المخي

التجريبي والعقلي وتربط بينهما، وأطلق عليها كانط " المخي حلقة الوصل بين
ي والتجريبي
الحس من لة هي قدرة تصور موضوع حتى دون

جهة والقبلي والعقلي من جهة أخرى، فالمخي
حضوره في الحدس.