لخّصلي

تابع الانتاج الفلسفي
المشكلة الجزئية الخامسة
هل مذهب التعليم او " الباطنية "يرشدنا الى الحقيقة ؟.
ثم اني لما فرغت من علم الفلسفة وتحصيله وتفهمه وتزييف ما يزيف منه ، علمت ان ذلك ايضا ،غير واف بكمال الغرض ،وان العقل ليس مستقلا بالإحاطة بجميع المطالب ، ولا كاشفا للغطاء عن جميع المُعضلات . وكان قد نبغت نابغة التعليمية ، وشاع بين الخلق تحدثهم بمعرفة معنى الامور من جهة الامام المعصوم القائم بالحق ، فعن لي ان ابحث عن مقالاتهم لاطلع على ما في كنانتهم . ثم اتفق ان ورد علي امر جازم من حضرة الخلافة ، بتصنيف كتاب يكشف عن حقيقة مذهبهم . فلم يسعني مدافعته وصار ذلك مستحدثا من خارج – ضميمة للباعث الاصلي من الباطن- فابتدأت بطلب كتبهم وجمع مقالاتهم وكان قد بلغني بعض كلماتهم المستحدثة التي ولدتها خواطر اهل العصر. لا على المنهاج المعهود من سلفهم فجمعت تلك الكلمات ، ورتبتها ترتيبا محكما مقارنا للتحقيق ، واستوفيت الجواب عنها ، حتى انكر علي بعض اهل الحق مبالغتي في تقرير حجتهم ؛ فقال : "هذا سعي لهم ، فانهم كانوا يعجزون عن نصرت مذهبهم بمثل هذه الشبهات لولا تحقيقك لها ، وترتيبك اياها ". وهذا الانكار من وجه حق ، فقد انكر احمد بن حنبل على الحارث المحاسبي ، تصنيفه في الرد على المعتزلة؛ فقال الحارث :" الرد على البدعة فرض " ، فقال احمد:" نعم ، ولكن حكيت شبهتهم اولا ، ثم اجبت عنها ؛ فبم تأمن ان يطالع الشبهة من يعلق ذلك بفهمه ، ولا يلتفت الى الجواب ، او ينظر في الجواب ولا يفهم كنهه ؟." . وما ذكره احمد بن حنبل حق ، ولكن في شبهة لو تنشر ولم تشتهر . فأما اذا انتشرت فالجواب عنها واجب ، ولا يمكن الجواب عنها الا بعد الحكاية . نعم ، ينبغي الا يتكلف لهم شبهة لم " يتكلفوها " ؛ ولم اتكلف انا ذلك ، بل كنت قد سمعت تلك الشبهة من واحد من اصحابي المختلفين الي بعد ان كان قد التحق بهم ؛ وانتحل مذهبهم ، وحكى انهم يضحكون على تصانيف المصنفين في الرد عليهم بانهم لم يفهموا بعد حجتهم . ثم ذكر تلك الحجة وحكاها عنهم ، فلم ارضى لنفسي ان يظن بي الغفلة عن اصل حجتهم ، فلذلك اوردتها ، ولا ان يظن بي اني – وان سمعتها – لم افهمها ؛ فلذلك قررتها .والمقصود "هو" اني قررت شبهتهم الى اقصى الامكان ، ثم اظهرت فسادها بغاية البرهان* والحاصل انه لا حاصل عند هؤلاء ، ولا طائل لكلامهم . ولولا سوء نصرة الصديق الجاهل ، لما انتهت تلك البدعة – مع ضعفها – الى هذه الدرجة ؛ ولكن شدة التعصب ، دعت الذابين عن الحق الى تطويل النزاع معهم في مقدمات كلامهم ، والى مجاحدتهم في كل ما نطقوا به ، فجاحدوهم في دعواهم الحاجة الى التعليم والمعلم ، وفي دعواهم انه : " لا يصلح كل معلم ، بل لا بد من معلم معصوم " . وظهرت حجتهم في اظهار الحاجة الى التعليم والتعلم ، وضعف قول المنكرين في مقابلته ، فاغتر بذلك جماعة وظنوا ان ذلك من قوة مذهبهم وضعف مذهب المخالفين لهم ؛ ولم يفهموا ان ذلك لضعف ناصر الحق وجهله بطريقه ؛ بل الصواب الاعتراف بالحاجة الى المعلم ، وانه لابد وان يكون المعلم معصوما ، ولكن معلمنا المعصوم هومحمدصلى الله عليه وسلم . فاذا قالوا :" هو ميت ، فنقول : " ومعلمكم غائب " ؛ فاذا قالوا :" معلمنا قد علم الدعاة وبثهم في البلاد ، وهو ينتظر مراجعتهم ان اختلفوا او اشكل عليهم مشكل " ، فنقول :" ومعلمنا قد علم الدعاة وبثهم في البلاد واكمل التعليم اذ قال الله تعالى :( اليوم اكملت لكم دينكم " واتممت عليكم نعمتي ).وبعد كمال التعليم ، لا يضر موت المعلم كما لا تضر غيبته.*فبقى قولهم :" كيف تحكمون فيم لم تسمعوه ؟ ابالنص ولم تسمعوه ، ام بالاجتهاد والراي وهو مظنة 55الخلاف ؟ فنقول :" نفعل ما فعلهمعاذ اذ بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن: ان نحكم بالنص عند وجود النص وبالاجتهاد عند عدمه ؛ بل كما يفعله دعاتهم اذا بعدوا عن الامام الى اقاصي البلاد اذ لا يمكنه ان يحكم بالنص . فان النصوص المتناهية لا تستوعب الوقائع غير المتناهية ، ولا يمكنه الرجوع في كل واقعة الى بلدة الامام ، والى ان يقطع المسافة ويرجع فيكون المستفتي قد مات ، وفات الانتفاع بالرجوع . فمن اشكلت عليه القبلة ، ليس له طريق . الا ان يصلي بالاجتهاد ، اذ لو سافر الى بلدة الامام لمعرفة القبلة ، فيفوت وقت الصلاة . فإذن جازت الصلاة الى غير القبلة بناء على الظن . ويقال :" ان المخطئ في الاجتهاد له اجر واحد وللمصيب اجران " :57 فكذلك في جميع المجتهدات ، وكذلك امر صرف الزكاة الى الفقير ؛ فربما يظنه فقيرا باجتهاده ، وهو غني باطنا بإخفائه ماله ، فلا يكون مؤاخذا به وان اخطأ ، لأنه لم يؤخذ الا بموجب ظنه . فان قال : " ظن مخالفه " ، فأقول :" هو مأمور باتباع ظن نفسه ، كالمجتهد في القبلة يتبع ظن نفسه،وان خالفه غيره"؛فان قال: فالمقلد يتبع ابا حنيفة او الشافعي رحمهما الله ،ام غيرهما ؟ فأقول : " فالمقلد في القبلة عند الاشتباه ، اذا اختلف عليه المجتهدون كيف يصنع ؟ فسيقول :" له مع نفسه اجتهاد في معرفة الافضل الاعلم بدلائل القبلة ، فيتبع ذلك الاجتهاد ؛ فكذلك في المذاهب ".
فردالخلق الى الاجتهاد "هو" ضرورة الانبياء والائمة ، مع العلم بانهم قد يخطؤون، بل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" انا احكم بالظاهر والله يتولى السرائر"؛اي انا احكم بغالب الظن الحاصل من قول الشهود ، وربما اخطأ فيه . ولا سبيل الى الامن من الخطأ للأنبياء في مثل هذه المجتهدات ، فكيف يطمع في ذلك ؟
ولهم هاهنا سؤالان : احدهما قولهم : " هذا وان صح في المجتهدات فلا يصح في قواعد العقائد
المخطئ ؛فيه غير معذور ، فكيف السبيل اليه ؟ فأقول :" قواعد العقائد يشتم عليها
الكتاب والسنة ؛ وما وراء ذلك من التفاصيل والمتنازع فيه ، يُعرف الحق فيه بالوزن بالقسطاس المستقيم ، وهي الموازين التي ذكرها الله تعالى في كتابه ، وهي خمسة ، ذكرتها في كتاب " القسطاس المستقيم " .فان قال : " خصومك يخالفونك في ذلك الميزان "؛ فأقول :" لا يتصور ان يفهم ذلك الميزان ثم يُخالف فيه ، اذ لا يُخالف فيه اهل التعليم ، لأني استخرجته من القران وتعلمته منه ، ولا يُخالف اهل المنطق ، لأنه موافق لما شرطوه في المنطق ، وغير مخالف له ولا يُخالف فيه المتكلم لأنه موافق لما يذكره في ادلة النظريات ، وبه يُعرف الحق في الكلاميات فان قال :" فان كان في يدك مثل هذا الميزان، فلما لا ترفع الخلاف بين الخلق ؟" فأقول : " لو اصغوا الي لرفعت الخلاف بينهم ؛ و"لقد"ذكرت طريق رفع الخلاف في كتاب "القسطاس المستقيم" فتأمله لتعلم انه حق ؛ وانه يرفع الخلاف قطعا ، لو اصغوا ، ولا يصغون اليه بأجمعهم . بل قد اصغى الي طائفة . فرفعت الخلاف بينهم ، وامامك يريد رفع الخلاف بينهم مع عدم اصغائهم ، فلم لم يرفع الى الان ؟ ولم لم يرفع علي رضي الله؟عنه ، وهو راس الائمة ؟ او يدعي انه يقدر على حمل كافتهم على الاصغاء قهرا ، فلم لم يحملهم الى الان ولأي يوم اجله ؟ وهل حصل بين الخلق بسبب دعوته الا زيادة خلاف وزيادة مخالف ؟نعم كان يُخشى من الخلاف نوع من الضرر لا ينتهي الى سفك الدماء ، وتخريب البلاد ، وقطع الطرق ، والاغارة على الاموال . وقد حدث في العالم من بركات رفع الخلاف من الخلاف ما لم يكن بمثله عهد" . فان قال " ادعيت انك ترفع الخلاف بين الخلق ولكن المتحير بين المذاهب المتعارضة ، والاختلافات المتقابلة ، لم يُلزمه الاصغاء اليك دون خصمك ، واكثر الخصوم يخالفونك ، ولا فرق بينك وبينهم " . وهذا هو سؤالهم الثاني فأقول: " هذا اولا فينقلب عليك ، فانك اذا دعوت هذا المتحير : بم صرت اولى من مخالفيك ، واكثر اهل العلم يخالفونك ؟ فليت شعري . بماذا تجيب ؟ أتجيب بان تقول : امامي منصوص عليه ؟ فمن يصدقك في دعوى النص ، وهو لم يسمع النص من الرسول ؟ وانما يسمع دعواك مع تطابق اهل العلم على اختراعك وتكذيبك . ثم هب انه سلم لك النص ، فان كان متحيرا في اصلالنبوة، فقال :" هب ان امامك يدلي بمعجزة عيسى عليه السلام ، فيقول :الدليل على صدقي اني احيي اباك ، فأحياه فناطقني بانه محق فبماذا اعلم صدقه ؟ " . ولم يعلم كافة الخلق صدق عيسى عليهالسلامبهذه المعجزة ، بل عليه من الأسئلة المشكلة ما لا يدفع الا بتحقيق النظر العقلي ؛ والنظر العقلي لا يوثق به عندك ، ولا يعرف دلالة المعجزة على الصدق ، ما لم يعرف السحر والتمييز بينه وبين المعجزة ، وما لم يعرف ان الله لا يضل عباده . وسؤال الاضلال وعُسر تحرير الجواب عنه مشهور ، فبماذا تدفع جميع ذلك ؟ ولم يكن امامك اولى بالمتابعة من مخالفه ، فيرجع الى الادلة النظرية التي ينكرها وخصمه يُدلي بمثل تلك الادلة واوضح منها . وهذا السؤال قد انقلب عليه انقلابا عظيما ، لو اجتمع اولهم واخرهم على ان يجيبوا عنه جوابا ، لم يقدروا عليه .
وانما نشا الفساد من جماعة من الضعفاء ناظروهم ، فلم يشتغلوا بالقلب بل بالجواب ، وذلك مما يطول فيه الكلام، وما لايسبق سريعا الى الافهام ، فلا لا يصلح للإقحام. فان قال قائل : فهذا هو القلب ، فهل عنه جواب ؟ فأقول نعم . جوابه ان المتحير لو قال : انا متحير، ولم يعين المسالة التي هو متحير فيها ، يقال له : انت كمريض يقول : ولا يُعين مرضه ويطلب علاجه ، فيقال له ليس في الوجود علاج للمرض المطلق ، بل لمرض معين : من سداع او اسهال او غيرهما . فكذلك المتحير ينبغي ان يعين ما هو متحير فيه ، فان عين المسالة عرفته الحق فيها بالوزن بالموازين الخمسة التي لا يفهمها احد الا ويعترف انه الميزان الحق الذي يوثق بكل ما يوزن به ، فيفهم الميزان ويفهم منه ايضا ، صحة الوزن كما يفهم متعلم علم الحساب نفس الحساب ، وكون المحاسب المعلم عالما بالحساب وصادقا فيه ز وقد اوضحت ذلك في كتاب القسطاس المستقيم في مقدار عشرين ورقة ؛ فليُتأمل.
وليس المقصود الان بيان فساد مذهبهم ؛ فقد ذكرت ذلك في كتاب المستظهري 59اولا ؛ وفي كتاب حجة الحق ثانيا ؛وهو جواب كلام لهم ، عرض علي ببغداد ؛ وفي كتاب مفصل الخلاف الذي هو اثنا عشر فصلا ثالثا ؛ وهو جواب كلام عرض علي بهمذان ؛ وفي كتاب الدرج المرقوم بالجداول رابعا ؛ وهو من ركيك كلامهم الذي عرض علي بطوس ؛ وفي كتاب القسطاس المستقيم خامسا ؛ وهو كتاب مستقل ، مقصوده بيان ميزان العلوم واظهار الاستغناء عن الامام المعصوم لمن احاط به ؛ بل المقصود ان هؤلاء ليس معهم شيء من الشفاء المُنجي من ظلمات الآراء ، بل هم مع عجزهم عن اقامة البرهان على تعيين الامام ، طال ما جاريناهم فصدقناهم في الحاجة الى التعليم والى المعلم المعصوم . وانه الذي عينوه ثم سألناهم عن العلم الذي تعلموه من هذا المعصوم ، وعرضنا عليهم اشكالات ، فلم يفهموها فضلا عن القيام بحلها . فلما عجزوا ، احالوا عن الامام الغائب وقالوا : انه لا بد من السفر اليه . والعجب انهم ضيعوا عمرهم في طلب المعلم وفي التبجح بالظفر به ؛ ولم يتعلموا منه شيئا اصلا كالمتضمخ 60 بالنجاسة يتعب في طلب الماء ، حتى اذا وجده لم يستعمله وبقى متضمخا بالخبائث .
ومنهم من ادعى شيئا من علمهم ، فكان حاصل ما ذكره شيئا من ركيك فلسفة فيثاغورس ، وهو رجل من قدماء الاوائل ومذهبه ارك مذاهب الفلسفة ؛ ولقد رد عليه أرسطاطليس ، بل استرك كلامه واسترذله وهو المحكي في كتاب اخوان الصفا ، وهو على التحقيق حشو الفلسفة

فالعجب ممن يتعب طول العمر في طلب العلم ثم يقنع بمثل ذلك اعلم الركيك المستغث ويظن بانه ظفر بأقصى مقاصد العلوم ، فهؤلاء ايضا ، جربناهم وسبرنا ظاهرهم وباطنهم ، فرجع حاصلهم الى استدراج العوام وضعفاء العقول ببيان الحاجة الى المعلم ومجادلتهم في انكارهم الحاجة الى التعليم بكلام قوي مفحم ، حتى اذا ساعدهم على الحاجة الى المعلم مساعدة ، وقال هات علمه ، وافدنا من تعليمه ، وقف وقال : الان اذا سلمت لي هذا فاطلبه ؛ فإنما غرضي هذا القدر فقط ، اذا علم انه لو زاد على ذلك ، لافتضح ولعجز عن حل ادنى الاشكالات ؛ بل عجز عن فهمه فضلا عن جوابه .
هذه حقيقة حالهم ، فاخبرهم تقلهم 61 ، فلما خبرناهم 62 نفضنا اليد عنهم