لخّصلي

صفحات من تاريخ الأقوام واللغات العارية في الشرق الأدنى القديم

يُناقش هذا الفصل أصل اللغات السامية، ويشرح سبب استخدام مصطلح "عارية" بدلاً من "سامية" ويسلط الضوء على تاريخ اللغة الأكدية.

يُؤكد المؤلف أن تسمية "سامية" تُعَدّ غير دقيقة، لأنها تُشمل شعوبًا ليست من سلالة سام، مثل العيلاميين والكوشيين. وبدلاً من ذلك، يقترح مصطلح "عارية" لتعريف تلك اللغات، ويشير إلى أن أصلها يرجع إلى جزيرة العرب.

يُقدم المؤلف نظرية شلوتزر، التي ترى هجرة تلك الأقوام من الجزيرة العربية بسبب التصحر، ثم يُناقش آراء العلماء العرب، الذين يُشيرون إلى أن جزيرة العرب كانت الموطن الأصلي لتلك اللغات.

يُسلط الضوء على تاريخ اللغة الأكدية، وهي أولى اللغات العارية التي استوطنت وسط وجنوب العراق. يُبين المؤلف أن اللغة الأكدية تأثرت بالعديد من العوامل الداخلية والخارجية، مثل اللغة السومرية واللغات الأجنبية، مما أدى إلى ظهور العديد من اللهجات، مثل البابلية والآشورية.

يُوضح الفصل كيف انتشرت اللغة الأكدية في بلاد بابل وآشور، وكيف أدى تأثير اللغة الآرامية إلى اختفاء اللغة الأكدية تدريجياً.

يُسلط الضوء على أهمية اللغة الأكدية، ويشرح كيف أثرت على اللغات الأخرى وتأثر بها، ويُبين كيف تم الحفاظ على بعض نصوصها الدينية والعلمية حتى العصر الحاضر.

الفصل الثالث صفحات من تاريخ الأقوام واللغات العارية في الشرق الأدنى القديم
أطلق المستشرق النمساوي شلوتزر في سنة 1781 ميلادية مصطلح الساميين على العبريين والعرب والأراميين والأحباش والأنباط وغيرهم من الاقوام التيهاجرت من الجزيرة العربية بسبب ظهور مناطق جفاف نتيجة التصحر الذي كانيتفاقم لانحسار الجليد إلى الشمال نهاية العصر الجليدي الثالث ، ومن الممكنان تكون أزمان هجرات تلك الأقوام قد حدثت بالتأكيد قبل عشرة ألاف سنة لانمناخ الجزيرة في ذلك التاريخ كان مقاربا
لمناخها اليوم، أي كثير الجفاف...
ولهذا فإن علينا أن نفترض أن هجرات سكان الجزيرة العربية قد تغلغلت فيبلاد الرافدين وبلاد الشام وفلسطين ومصر على الأقل، قبيل ذلك التاريخ التقريبي وبشكل متتابع كلما ازداد التصحر وباتجاهات متعددة
شمالا وشرقا وغربا...
ال ويبدو، بناء على ذلك أن اللهجات ازدادت تباعدا منذ ذلك الحين وتطورت إلى لغات شيئا فشيئا قبل أن تنتشر في في بلدان الهلال الخصيب لأنها
عندما دخلت تلك البلدان كانت قد وصلت فعلا إلى مرحلة اللغات
نعود فنقول أن تسمية اللغات السامية التي اطلقها شلوتزر، جاءت بناء على تشابه لغات تلك الاقوام وفق ما جاء في شجرة الآن ساب وسفر التكوين /10 / في العهد القديم، من أن تلك الاقوام تنحدر من سام وهو احد أبناء نوح (عليه السلام) الثلاثة : سام وحام ويافث.. وشاعت هذه التسمية منذ أواخر القرن الثامن عشر وحتى الآن، رغم ما فيها من قصور في الدلالة واللبس وافتراض سلسلة من النسب لا يعلم الا الله صدقها ... وقبيل الحرب العالمية الثانية وبعدها اكتسب مصطلح الساميين معنى سياسيا جديدا، حيث اطلق على اليهود خاصة وصارت عبارة العداء للساميين تعني العداء لليهود، فزادت التسمية لبسا... أن عدم دقة هذه التسمية يتمثل في أنها تعد العيلاميين من سلالة
سام، وكذلك الكوشيين، وهم من سلالات اخرى، فالعيلاميون هم من الشعوب الهندواوربية والكوشيون هم من الشعوب الزنجية الافريقية، ولعل الذي اوهم كتاب العهد القديم هوان العيلاميين كانوا يستعملون الخط المسماري الاكدي، وقد اختلطوا بأهل العراق وجزيرة العرب.. أما الكوشيون فإن منهم الأحباش الذينيتكلمون بإحدى اللهجات اليمنية القديمة
وبخط مشتق من خطها المسمى المسند.
العلم أما العلماء والاثاريون والمختصون في العراق والوطن العربي فإن بعضهم يميل إلى تسمية اللغات السامية باسم يمثل أصولها التاريخية وموطنها الأول، الذي يجمع الباحثون على أنها جميعا كانت تشترك فيه، وما زال بعضها يعيش فيه، ونعني جزيرة العرب وما أثر من تسميات متعارف عليها لشعوبها الأولى التي كانت تسكن جزيرة العرب، وفي مقدمتها العربية الشمالية والعربية الجنوبية بلهجاتها المختلفة وبناء على هذا فإن هؤلاء العلماء والأثاريين والمختصين ومنهم الدكتور عامر سليمان من جامعة الموصل والدكتور خالد اسماعيل من جامعة بغداد والباحث عبد الوهاب الجبوري من كلية الآداب / جامعة الموصل، كانوا قد اقترحوا اسم شعوب العارية ولغات العاربة او العاربية والعارية هم الذين يشير اليهم العلماء العرب في صدر
التسمية منذ أواخر القرن الثامن عشر وحتى الآن، رغم ما فيها من قصور في الدلالة واللبس وافتراض سلسلة من النسب لا يعلم الا الله صدقها ... وقبيل الحرب العالمية الثانية وبعدها اكتسب مصطلح الساميين معنى سياسيا جديدا، حيث اطلق على اليهود خاصة وصارت عبارة العداء للساميين تعني العداء لليهود، فزادت التسمية لبسا... أن عدم دقة هذه التسمية يتمثل في أنها تعد العيلاميين من سلالة
سام، وكذلك الكوشيين، وهم من سلالات اخرى، فالعيلاميون هم من الشعوب الهندواوربية والكوشيون هم من الشعوب الزنجية الافريقية، ولعل الذي اوهم كتاب العهد القديم هوان العيلاميين كانوا يستعملون الخط المسماري الاكدي، وقد اختلطوا بأهل العراق وجزيرة العرب.. أما الكوشيون فإن منهم الأحباش الذينيتكلمون بإحدى اللهجات اليمنية القديمة
وبخط مشتق من خطها المسمى المسند.
العلم أما العلماء والاثاريون والمختصون في العراق والوطن العربي فإن بعضهم يميل إلى تسمية اللغات السامية باسم يمثل أصولها التاريخية وموطنها الأول، الذي يجمع الباحثون على أنها جميعا كانت تشترك فيه، وما زال بعضها يعيش فيه، ونعني جزيرة العرب وما أثر من تسميات متعارف عليها لشعوبها الأولى التي كانت تسكن جزيرة العرب، وفي مقدمتها العربية الشمالية والعربية الجنوبية بلهجاتها المختلفة وبناء على هذا فإن هؤلاء العلماء والأثاريين والمختصين ومنهم الدكتور عامر سليمان من جامعة الموصل والدكتور خالد اسماعيل من جامعة بغداد والباحث عبد الوهاب الجبوري من كلية الآداب / جامعة الموصل، كانوا قد اقترحوا اسم شعوب العارية ولغات العاربة او العاربية والعارية هم الذين يشير اليهم العلماء العرب في صدر
الإسلام بأنهم سكان الجزيرة الأوائل مثل: طسم وعاد وجديس وثمود وارم، في حين اقترح المرحوم الأستاذ طه باقر والاستاذ المرحوم سامي الأحمد من جامعة بغداد أن تسمى هذه اللغات باللغات الجزرية نسبة إلى شبه جزيرة العرب، وهي تسمية جغرافية في الاساس ولكن يفهم منها في كتب التراث عادة النسبة الى جزيرة ابن عمر الفراتية وليس إلى جزيرة العرب بأكملها ، واقترح فريقاخر أن تسمى اللغات السامية باللغات العربية القديمة، وهي تسمية جيدة انتشير إلى الموطن الأول للغات وهو جزيرة العرب، كما تؤكد قدم اللغة العربية، ولكن من العسير اطلاقها على بقية اللغات التي تختلف عن العربية القديمة والحديثة التي نعرفها، فكيف تكون الاكدية واللغة الفينيقية لغة عربية قديمة وكذلك العبرية والأرامية وكيف نصنف اللهجات العربية القديمة كالصفوية والثمودية.. وهناك أسباب أخرى غيرها تشير إلى
عدم دقة هذها التسمية سنتطرق اليها في دراسة لاحقة انشاء الله...
الموطن الأول للغات العارية
أما الموطن الأول لهذه اللغات فقد اختلف العلماء في هذا، فمنهم من قالان جزيرة العرب هي الموطن الأول ومنهم من ذهب إلى اعتبار العراق هو الاصلو فريق ذهب للقول أن سيناء اوشمال افريقيا هي المنشا اواخيرا بلاد
الشام..
وإذا تأملنا موطن هذه اللغات من بدء العصور التاريخية حتى الآن
نجد أنها تنتشر في جزيرة العرب كلها وفي أطرافها وفي العراق وبلاد الشام وفلسطين وسيناء وفي ساحل أفريقيا الشرقي في الحبشة، وبناء على هذا الانتشار يمكن تعيين الحدود الجغرافية لهذه اللغات على الأقل في
العصور التاريخية بانها جزيرة العرب، ، ، أما في عصور ما قبل التاريخ فلا
نعلم، من كان سكان الجزيرة الأوائل... كانت الجزيرة المكان الذي انطلقت منه الهجرات نحو الاطراف
ومنها هجرة الاكديين الذين تذكر نصوصهم انهم من بلاد تلمن (دلمن) وايد ذلكالدراسات والحفريات التي اجريت في البحرين والتي اثبتت أنها هي المقصودة بتلك التسمية القديمة، ومنهم الاموريون الذين نزحوا إلى فلسطين وما جاورها، وكذلك العبرانيون الذين تروي التوراة التي بين ايدينا) انموطنهم الأول كان اور الكلدانيين في جنوب العراق، ومنهم الاراميون او كما يسميهم المؤرخون العرب بقوم ارم اوارمانيين الذين تنتشر كتاباتهمواثارهم شمال الحجاز وفي تيماء ثم في بلاد الشام وربما كان منهم بعض القبائل الثمودية...
وبعد انتهاء هذه الهجرات بقي في جزيرة العرب عرب الشمال
العدنانيون، كما تروي كتب السلف وعرب الجنوب القحطانيون وبخلاف ذلك فليس لدينا أخبار عن حدوث هجرات من أطراف الجزيرة اليها...
فدان ارامد مشق
ارام اسم جمع لولايات شتى في سوريا الجنوبية وفدان ارام هي المنطقة الجنوبية المحيطة بحاران في شمالي مابين النهرين ... أما فلسطين فكان الاسم المصري القديم لها (سوريا) ولبنان هورتنواي البلاد الاجنبية واول ذكر لكلمة كينا اوكنهانا يظهر في الواحتل العمارنة في القرن الخامس
عشرق. موهذا الاسم يشير إلى غرب الاردن وضمن ذلك سوريا ... ويشير الاشوريون اليها (بارض عمري) كما كانوا يستخدمون عبارة
ارض حيثي اي ارض الحيثيين للاشارة إلى كل الشام ومنها فلسطين وقبرص...
والاراميون شعب عاربي اوجزيري استقر في منطقة الهلال الخصيب وبلاد ما بين النهرين في تاريخ قديم قد يكون القرن السادس عشر (ق.م) .... وقد ترافقتهجرة الاراميين مع هجرة العبرانيين الذين استقروا في فلسطين وقد ورد اولذكر لهم في الحوليات الاشورية - البابلية منذ المائة الرابعة عشرة ق مباسم ارم أخ ل (م) وفي العهد القديم في القرن الرابع عشر قم با سمارم (سفر الايام الأول 18 (6) وسفر عاموس (31 (5) وجاءت هذه الكلمة في التوراة مضافة إلى عدة اماكن يراد بها مستوطن او قبيلة اوارض عالية والمصطلح ارام النهرين يقصد به على ما ورد في التوراة الاقسام الشمالية من العراق وهي دويلة اسسها الاراميون في نهاية القرن الثالث عشر ق.م ولما ترجم اليونانيون التوراة إلى اليونانية اطلقوا عليها اسم (ميزوبوتاميا) ايبلاد ما بين النهرين وبحسب الرواية التوراتية اتى معظم الاباء اليود من هذه
المنطقة.
وتقرر التوراة أن الاراميين ينتسبون إلى ارام بن سام بن نوح وان ثمة
صلة عميقة بينهم وبين العبرانيين (تكوين 22/10..) بدا الاراميون يستقرون في منطقة الهلال الخصيب مع ضعف الدولة الاشورية في القرنين الحادي عشر والعاشر ق.م وانهيار الامبراطورية الحيثية وانتشروا شرقا وغربا واسسوا سلسلة من الدويلات الصغيرة او المدن / الدول اهمها فدانارام التي حظيت بمكانة بارزة في التراث العبري، كما كثر ذكرها في كتاب العهد القديم وراح كتاب التاريخ العبري يذكرون أن اجدادهم كانوا من الاراميين وانهم عاشوا في مدينة حران (عاصمة فدان ارام) زمنا طويلا قبل انيستقروا في فلسطين.. وقد تألق نجم هذه الدولة في الفترة من القرن العاشر الى القرن الثامن ق.م حيث وقفت من العبرانيين والاشوريين
موقف الند للندبل بدات تغير على املاك الاشوريين في الشمال وعلى املاك
العبريين في الجنوب... وفي عهد النبي داوود (عليه السلام) سنة 1000 ق.م كانت الدويلات الارامية المنتشرة في الاراضي السورية إلى داخل حدود فلسطين هي، بالاضافة الى فدان ارام دمشق او كما تسمى ايمريشو) وعاصمتها الشام وهي دمشق مملكة جشور بين اليرموك ودمشق وبيث اغوشي في حماة وعاصمتها ارفاد ومركزها جوران هذا عدا دولتي حلب وكركميش
(طرابلس حاليا)..
وفي الشمال الغربي من سوريا أقام الأراميون دويلة في سمال واسموها (بعودي) تقع اطلالها اليوم عند جبل أمانوس غربي تركيا وتعرف باسم زنجر ليوارام صوبا في البقاع وارام بيث رحوب على ضفاف اليرموك وارام معكا في منطقة جبل حرمون وغيرها، لكن النبي داوود (عليه السلام) تغلب عليهم فيبداية الامر وهزم دولة ارام دمشق عام 980 ق.م) ثم عاد الملك رزين الأولالى الحرب مع النبي سليمان عليه السلام) وفرض سيطرته على معظم الدويلات الأرامية...
وبعد انقسام المملكة العبرانية كان ملوك الدولتين العبرانيتين الشمالية والجنوبية يتنافسون في التقرب من بلاط دمشق.. فقد أهدى ملك المملكة الجنوبية ملك دمشق بن هدد كثيرا من كنوز الهيكل.. واستمر الصراع بين الأراميين بزعامة مملكة أرام دمشق والمملكة الشمالية فترة تزيد )845( -853( على قرن 900 - 790 ق.م) وقد تحالف ملك دمشق بن هدد
ق.م مع ملك المملكة العبرانية الجنوبية ضد المملكة الشمالية...
ووصلت الدولة الأرامية في أرام دمشق إلى قمة نفوذها في عهد
ملكها حزائيل (841 (838) ق.م الذي وسع حدود دولته وضم قسما من الاراضي الفلسطينية تحت سيطرته ومنها جلعاد والجليل والاردن واصبحت المملكة الشمالية امارة تدين بالتبعية لملك ارام دمشق وظلت تدفع الجزية حتى عام 875 ق.م حينما سطعنجم اشور... عندئذ كون بن هدد حلفا كبيرا من (12) أميرا وانضم له ملوك المملكتين العبرانيتين، كما اشترك ملك حماة ودخلت المدن الفينقية في التحالف والتقوا جميعهم في معركة قرقر عام 853 ق.م التي لم تكن نتيجته الحاسمة وتراجع الأشوريون بعدها ... ال في عام 805 ق.م حاصر الأشوريون دمشق وأجبروا ملوكها على دفع الجزية واستغل ملوك المملكة الشمالية الفرصة لاستعادة بعض المناطق التي كانت أرام دمشق قد احتلتها من قبل وذلك بالتحالف معها مرة اخرى عام (738) ق.م ضد أشور.. لكن الملك الأشوري تجلات بلاسر الثالث جرد حملة عليها عام 732733 - ق.م) فنهبها وهاجم سكانها وانهى وجودها كدولة مستقلة واحتل سرجون الثاني حماة عام 720 ق.م) وبذلك انتهى الحكم الأرامي في جميع المناطق السورية والفلسطينية سنة (710 ق.م) بعد سقوط
دولة سمال على يد القوة الأشورية...
أولاً- الأكديون :-
الاسم - الأصل - الموطن
برز في أحداث تاريخ وادي الرافدين حاكم استطاع أن يحقق لها الوحدة السياسية، ذلك هو سرجون الأكدي الذي أسس سلالة حاكمة عُرفت بالسلالة الأكدية أو الدولة الأكدية (2371) - 2230 ق.م)، أي أنها دامت أكثر من قرن ونصف القرن وشمل حكمها القطر كله واتسع بالفتوحات الخارجية إلى الأقطار المجاورة (1). والأكديون هم من القبائل الجزرية التي عاشت منذ أقدم عهود التاريخ المعروفة في موطنهم التي عرفت في التاريخ، وهي الجزيرة العربية وأطرافها أي ما يسمى بالهلال الخصيب، وفي بوادي الشام والعراق (2). وأنتشر من الجزيرة منذ أزمان مختلفة أقوام على هيئة هجرات استوطنت في أطراف الجزيرة ومنها بوادي الشام والعراق الغربية وبوادي ما بين النهرين العليا مثل منطقة الخابور والباليخ والفرات الأعلى ومنها كانت تتغلغل إلى المناطق الأخصب مثل وادي الرافدين وسورية وفلسطين ولبنان وحتى وادي النيل حيث دخلت جماعات من الجزريين منذ عصور ما قبل التاريخ في تركيب سكانه التاريخي والدين البحار
أما فيما يتعلق بالتسمية فهي لاحقة للاستيطان ومشتقة من اسم موضع جغرافي ولا تحمل مدلولاً قومياً، أي نسبة إلى مدينة أكد العاصمة التي أسسها سرجون الأكدي، والبابليين نسبة إلى مدينة بابل والآشوريين نسبة إلى مدينة آشور (3). وكان المستشرق الألماني (شلوتزر) أول باحث أوجد مصطلح سامي وساميين في عام (1781) لإطلاقه على المتكلمين بإحدى لغات العائلة السامية كالأكدية البابلية والأشورية والآرامية
والكنعانية (4).
ثانياً - اللغة الأكدية ..
التسمية مشتقة من اسم الأقوام الأكدية، وهي أولى الأقوام الجزرية المعروفة التي استوطنت أواسط وجنوبي العراق منذ مطلع الألف الثالث قبل الميلاد، وقد استخدمت تسمية اللغة الأكدية) لأول مرة من قبل العالم رولنصن عام (1852) للدلالة على اللغة الثنائية التي تضمنتها النصوص ثنائية اللغة المكتشفة في مدينة نينوى وغيرها ثم تبين خطأ هذه التسمية حيث أتضح أن لغة تلك النصوص هي في الواقع لغة الأقوام السومرية (5)، وبعد أن عرف تاريخ الأكديين وتاريخ دولتهم الأكدية استخدمت التسمية بمعنى ضيق ومحدود للدلالة على لغة الأقوام الأكدية التي أسست دولتها التي عرفت بالإمبراطورية الأكدية وخلفت لنا بعض النصوص، ثم سرعان ما اتسع مدلول التسمية وغدت تستخدم للدلالة على جميع اللهجات المتفرعة عن اللغة الأكدية والتي انتشرت فيما بعد في بابل وأشور منذ أواسط الألف الثالث قبل الميلاد حتى أواخر الألف الأول قبل الميلاد عندما تضائل استخدام اللغة الأكدية ثم تلاشى أمام اللغة الآرامية وغيرها من اللغات التي استخدمت في وادي الرافدين بديلاً عن اللغة الأكدية، أي أن مصطلح (اللغة الأكدية)
بهذا المفهوم الواسع أصبح يدل على جميع على جميع اللهجات (اللغات) التي تكلمت بها الأقوام الأكدية والبابلية والآشورية والكلدية واستخدمتها للتدوين (6). كما يدل المصطلح أيضاً على جميع اللهجات المتفرعة عن هذه اللهجات الرئيسة التي استخدمت في مناطق معينة وفترات زمنية محددة كاللهجة الأكدية التي استخدمت في بلاد عيلام واللهجة الأكدية في منطقة
كبدوكيا في آسيا الصغرى ولهجة العمارنة في مصر (7).
ومن الجدير بالإشارة هنا أن البحوث والدراسات اللغوية القديمة نسبياً، أطلقت على لغة النصوص المسمارية المكتشفة في بلاد بابل وأشور اسم (اللغة الآشورية أو البابلية نسبة إلى مناطق اكتشافها. ونظراً للتشابه الكبير بين اللغتين والذي تنبه إليه الباحثون منذ البداية واعتقادهم بأن كلتا اللغتين تنتميان إلى أصل مشترك واحد، فقد شاع استخدام مصطلح اللغة الأشورية - البابلية) أو (اللغة البابلية - الآشورية)، كما سمي العلم المختص بدراسة هذه اللغة وبنصوصها المسمارية، وما يزال يسمى بعلم (الأشوريات)
(8)" Assyriology"
ثالثاً أصول اللغة الأكدية.
واللغة الأكدية بهذا المفهوم الواسع هذا تمثل الفرع الشمالي الشرقي من عائلة اللغات الجزرية وتضم هذه العائلة اللغوية مجموعة كبيرة من اللغات المهمة التي انتشرت وسادت معظم أنحاء الشرق الأدنى القديم منذ أقدم عصوره التاريخية وحتى الآن وهي اللغة الأكدية، بلهجاتها (البابلية والآشورية المختلفة واللغة الكنعانية بلهجاتها، واللغة الآرامية بلهجاتها، واللغة العربية الشمالية والجنوبية، ويكاد يجمع الباحثون على أن الموطن الأول للأقوام التي تكلمت بهذه اللغات هي شبه الجزيرة العربية التي شهدت
رابعاً - تاريخ اللغة الأكدية ..
تشير الدلائل الأثرية والنصوص المسمارية إلى أن الأقوام كانت قد سكنت القسم الأوسط والجنوبي من العراق منذ أقدم العصور التاريخية المعروفة وربما منذ أواخر عصور ما قبل التاريخ، غير أنها لم تتمكن من السيطرة على زمام الحكم والسلطة السياسية حتى القرن الرابع والعشرين قبل الميلاد ومن هذه الدلائل أن أسماء العديد من حكام وملوك المدن السومرية في عصور فجر السلالات إلى قيام الدولة الأكدية وردت بصياغة أكدية (11)، ومنذ قيام الدولة الأكدية، دخلت اللغة الأكدية طوراً جديداً حيث بدأ استخدامها في تدوين النصوص التاريخية والمعاملات اليومية وغدت لغة الدولة الرسمية إلى جانب اللغة السومرية ثم أخذت تحل محل اللغة السومرية شيئاً فشيئاً غير أنها لم تقض عليها بل ظلت اللغة السومرية مستخدمة في النصوص الأدبية والعلمية والدينية إلى أواخر أدوار الحضارة
العراقية القديمة (12). وكان الاحتكاك بين اللغتين السومرية والأكدية، وكلتاهما تحتل
مكانة وأهمية في نفوس العراقيين القدماء، فإلى جانب تأثر كل من هاتين اللغتين بالأخرى تأثيراً واضحاً من حيث استخدام المفردات والمصطلحات الفنية والقانونية ومن حيث أساليب التعبير بل وحتى القواعد النحوية، فقد كان لهذا الصراع أثره في تحفيز الكتبة الذين استخدموا اللغة السومرية أو اللغة الأكدية على حد سواء أو الكتبة الذين عكفوا على استنساخ النصوص القديمة إلى تأليف قوائم أوجداول لتعليم المبتدئين العلامات المسمارية المختلفة وقيمتها الصوتية ومعانيها الرمزية في كل من اللغتين السومرية والأكدية (13)، وكانت تلك القوائم والجداول التي تطورت فيما بعد

رابعاً - تاريخ اللغة الأكدية ..
تشير الدلائل الأثرية والنصوص المسمارية إلى أن الأقوام كانت قد سكنت القسم الأوسط والجنوبي من العراق منذ أقدم العصور التاريخية المعروفة وربما منذ أواخر عصور ما قبل التاريخ، غير أنها لم تتمكن من السيطرة على زمام الحكم والسلطة السياسية حتى القرن الرابع والعشرين قبل الميلاد ومن هذه الدلائل أن أسماء العديد من حكام وملوك المدن السومرية في عصور فجر السلالات إلى قيام الدولة الأكدية وردت بصياغة أكدية (11)، ومنذ قيام الدولة الأكدية، دخلت اللغة الأكدية طوراً جديداً حيث بدأ استخدامها في تدوين النصوص التاريخية والمعاملات اليومية وغدت لغة الدولة الرسمية إلى جانب اللغة السومرية ثم أخذت تحل محل اللغة السومرية شيئاً فشيئاً غير أنها لم تقض عليها بل ظلت اللغة السومرية مستخدمة في النصوص الأدبية والعلمية والدينية إلى أواخر أدوار الحضارة
العراقية القديمة (12). وكان الاحتكاك بين اللغتين السومرية والأكدية، وكلتاهما تحتل
مكانة وأهمية في نفوس العراقيين القدماء، فإلى جانب تأثر كل من هاتين اللغتين بالأخرى تأثيراً واضحاً من حيث استخدام المفردات والمصطلحات الفنية والقانونية ومن حيث أساليب التعبير بل وحتى القواعد النحوية، فقد كان لهذا الصراع أثره في تحفيز الكتبة الذين استخدموا اللغة السومرية أو اللغة الأكدية على حد سواء أو الكتبة الذين عكفوا على استنساخ النصوص القديمة إلى تأليف قوائم أوجداول لتعليم المبتدئين العلامات المسمارية المختلفة وقيمتها الصوتية ومعانيها الرمزية في كل من اللغتين السومرية والأكدية (13)، وكانت تلك القوائم والجداول التي تطورت فيما بعد
لتسجيل مفردات لغوية سومرية إلى جانب معانيها باللغة الأكدية أو مصطلحات لغوية فنية أو قانونية أو جمل وعبارات سومرية وإلى جانبها معانيها باللغة الأكدية أولى المحاولات في تأليف المعاجم اللغوية، وقد أفادت هذه المحاولات الباحثين المحدثين كثيراً في فهم ومعرفة ما غمض عليهم من
مفردات اللغة السومرية أو الأكدية (14).
وعلى الرغم من سقوط الدولة الأكدية وسيطرة الأقوام الجوتية الغازية على بلاد أكد وتسلمها زمام الحكم لفترة تزيد عن مائة سنة، إلا أن
اللغة الأكدية ظلت اللغة المستخدمة إلى جانب اللغة السومرية في المعاملات الرسمية والخاصة، ولم يؤثر على اللغة الأكدية غزو القبائل الجوتية التي. لابد أن تكلمت لغة أجنبية غريبة في بداية أمرها إلا أنها ما لبثت أن استخدمت اللغة الأكدية حتى أن أسماء العديد من الملوك الجوتيين جاءت بصيغ أكدية، وتشير الرقم الطينية التي ترقى بتاريخها إلى عهد سلالة أور الثالثة التي قامت في أعقاب طرد الأقوام الجوتية من بلاد أكد، إلى انتعاش اللغة السومرية على حساب اللغة الأكدية نظراً لأن حكام سلالة أور الثالثة كانوا من الأقوام السومرية فدونت لذلك معظم نصوصهم الملكية باللغة السومرية. ومع ذلك ظلت اللغة الأكدية تحتفظ بمكانة بارزة إلى درجة أن ثلاثة من حكام هذه السلالة السومرية كانوا يحملون أسماء ذات صيغ
)15(أكدية
وبتدفق الأقوام الأمورية نحو بلاد بابل وهي من الأقوام الجزرية القديمة التي قدمت لبلاد بابل - اتسع نطاق استخدام اللغة الأكدية حيث هذه الأقوام التي انتشرت في العراق في أعقاب سقوط سلالة أور الثالثة وأسست لها عدداً من الدويلات والممالك المهمة التي انضمت تحت حكم سلالة بابل الأولى في عهد ملكها الشهير حمورابي ولم تستخدم لغتها الأمورية التي تنتمي هي الأخرى إلى عائلة اللغات الجزرية بل استخدمت اللغة الأكدية بلهجتها البابلية القديمة في جميع المكاتبات والمعاملات الرسمية والشخصية وإن المعلومات عن اللغة الأمورية مستمدة من بعض المفردات والمصطلحات والصيغ اللغوية التي دخلت اللهجة البابلية القديمة، لاسيما في منطقة ماري تل الحريري)، وفي أعقاب سقوط سلالة بابل الأولى على يد الكشيين، فقد شاع استخدام اللغة الأكدية خلال حكم السلالة
الكشية، الذي استمر أكثر من أربعة قرون (16). وفي بلاد آشور، استخدمت اللغة الأكدية منذ أقدم العصور
التاريخية، وقد تميزت اللهجات التي انتشرت في بلاد آشور بخصائص معينة. وظلت اللغة الأكدية بلهجتها البابلية الحديثة والمتأخرة (الكلدية)، تستخدم في عهد الدولة البابلية الحديثة (626) - 539 ق.م)، غير أنه بدأ تأثير اللغة الآرامية يزداد شيئاً فشيئاً إلى أن وصل انتشار استخدام اللغة الآرامية في بلاد بابل وآشور أن قضى على اللغة الأكدية وتلاشى استخدامها وحلت محلها اللغة الآرامية بخطها الأبجدي البسيط مقارنة مع الكتابة المسمارية المعقدة (17).
وعلى الرغم من وقوع بلاد بابل وآشور لفترة طويلة من الزمن تحت
الحكم الأجنبي الفارسي الأخميني ثم المقدوني والسلوقي فالفرثي فالساساني، وانتشار اللغة الفارسية في فترة الاحتلال الفارسي واليوناني فترة الاحتلال السلوقي ولاسيما في أوساط النخبة الحاكمة والمتنفذة، إلى أن اللغة الأكدية ظلت تستخدم ولكن في نطاق محدود حيث استخدمت في تدوين بعض النصوص الدينية والعلمية والفلكية والرياضية، وظلت كذلك
حتى أواخر القرن الأول الميلادي حتى بطل استخدامها واستخدام الكتابة المسمارية نهائياً ودخلت طي النسيان لمئات من السنين إلى أن تم الكشف عنها
ثانية في العصر الحاضر (18).
خامساً - اللهجات الأكدية
من المعروف أن اللغة الأكدية تعرضت إلى العديد من المؤثرات الداخلية والخارجية كما أنها خاضت صراعاً عنيفاً مع عدد من اللغات المحلية، كاللغة السومرية واللغات الأجنبية كلغة الأقوام الكشية والخورية والفارسية واليونانية والآرامية وغيرها. ومن البديهي أن تأثرت اللغة الأكدية بهذه المؤثرات وكانت نسبة التأثير ونوعه تختلف من منطقة إلى أخرى ومن فترة زمنية إلى أخرى. ولم يقتصر هذا التأثير على دخول مفردات لغوية جديدة إلى اللغة الأكدية ولكن تعداه إلى الأساليب النحوية وأساليب نطق بعض الأصوات والحركات ونسبة المحافظة على القواعد النحوية واتباع أساليب وقواعد معينة وغير ذلك من التأثيرات. وكان من نتائج ذلك أن أمكن تمييز عدد من اللهجات الأكدية مختلفة عن بعضها البعض في صيغتها
)19( المدونة
1- اللهجة الأكدية القديمة.
وهي أقدم اللهجات الأكدية المدونة وعنها تفرعت جميع اللهجات الأخرى في الفترات الزمنية التالية استخدمت اللهجة الأكدية من قبل الأقوام الأكدية نفسها منذ قدومها العراق حتى سلالة أور الثالثة في أواخر اللف الثالث قبل الميلاد. ويمكن التمييز بين لهجة نصوص ما قبل العصر السرجوني ولهجة النصوص التي ترقى بتاريخها إلى الفترة التالية من ذلك حتى نهاية سلالة أور الثالثة. وتظهر على هذه اللهجة التأثيرات السومرية بشكل
واضح جداً بل أن النصوص الأكدية من هذه الفترة الزمنية مليئة بمفردات ومصطلحات سومرية. ومنذ أواخر عهد سلالة أور الثالثة، تبدأ علامات الافتراق عن اللهجات التي استخدمت في القسم الشمالي من العراق أي بلاد بابل واللهجات التي استخدمت في القسم الشمالي من العراق، أي بلاد آشور بالظهور. وقد عُرفت المجموعة الأولى من اللهجات باللهجات البابلية في حين
أطلق على المجموعة الثانية اسم اللهجات الآشورية.
اللهجات البابلية.
أ) البابلية القديمة.
وهي لهجة بلاد بابل خلال العهد البابلي القديم، وهي الفترة التي تميزت بتدفق الأقوام الأمورية وسيطرتها على الحكم في العراق وتأسيسها عدد من الدويلات والممالك التي انتهت بتوحيدها في دولة واحدة على رأسها الملك حمورابي. لذلك كانت لهجة هذه الفترة متأثرة باللهجة الأمورية التي لم تستخدم للتدوين. وقد كشفت التنقيبات الأثرية عن عشرات الألوف من النصوص المسمارية الأكدية المعروفة باللهجة البابلية القديمة منها ما هوغاية في الأهمية، كقوانين حمورابي وقانون أشنونا، وبعض النصوص القانونية والأدبية والدينية والاقتصادية والرياضية.
ومن الجدير بالإشارة أن العلماء المختصين يعدون اللهجة البابلية القديمة بمثابة اللهجة الكلاسيكية نظراً لمحافظتها على معظم الصيغ والأشكال النحوية الصحيحة ومنها محافظتها على حركات الإعراب.
ب البابلية الوسيطة.
أطلق الباحثون على لهجة بلاد بابل خلال فترة حكم السلالة
الكشية - القرن السادس عشر وحتى القرن الثاني عشر قبل الميلاد - اسم
اللهجة البابلية الوسيطة وقد تضاءل في أواخر هذه الفترة استخدام حركات
الإعراب وطرأت عليه بعض التغيرات الجديدة نتيجة استخدامها من قبل
الأقوام الكشية الغريبة.
وقد نشطت حركات التأليف والاستنساخ في هذه الفترة ووصل إلينا العديد من النصوص الأدبية المستنسخة عن نصوص أقدم مثل ملحمة جلجامش إلى جانب النصوص الطبية والفلكية والكتابات الخاصة بالتنجيم والمعاجم
يتضمن بعضها بعض المفردات الكشية وما يقابلها باللغة الأكدية.
ج) البابلية الحديثة.
كيلانيات
تتمثل اللهجة البابلية الحديثة بالنصوص الأكدية التي ترقى بتاريخها
إلى الفترة ما بين 1000 ق.م) وحتى سقوط الدولة الآشورية في حدود (600) ق.م) والمكتشفة في بلاد بابل وتحمل هذه النصوص تأثيرات آرامية واضحة
وتتميز بفقدان حركات الإعراب.
د البابلية المتأخرة.
وهي اللهجة التي استخدمت في بلاد بابل خلال العصر البابلي الحديث (626) ق.م) وحتى زوال استخدام اللغة الأكدية في بلاد بابل وأشور
في حدود التاريخ الميلادي.
وفي هذه الفترة كانت اللغة الآرامية آخذة بالانتشار كما كان حال الخط الآرامي الأبجدي ذي الرموز القليلة والبسيطة مقارنة مع العلامات المسمارية الكثيرة والمعقدة على الرغم من محاولات كهنة بلاد بابل اليائسة في المحافظة على اللهجة البابلية وتقليد الأساليب القديمة إلا أن اللغة الأكدية
كانت في طريقها للزوال..
اللهجة الآشورية
انتشر استخدام اللغة الأكدية في بلاد آشور منذ الألف الثالث قبل الميلاد، غير أنها تميزت ببعض الخصائص التي اكتسبتها في بلاد آشور
نتيجة تعرضها لمؤثرات داخلية وخارجية تختلف عن تلك التي تعرضت لها في بلاد بابل. ويميز الباحثون ثلاث لهجات آشورية رئيسة استخدمت في بلاد آشور
في ثلاث مراحل زمنية وهي:
أ) الأشورية القديمة.
وتتمثل هذه اللهجة بنصوص الفترة 2000 - 1600 ق.م)، وعدد
هذه النصوص قليل ومعظمها نصوص ملكية اكتشفت في بلاد آشور الأصلية إضافة إلى الرسائل والوثائق الرسمية الكثيرة المكتشفة في المراكز التجارية الآشورية في منطقة كبدوكيا في آسيا الصغرى. وبديهي أن هناك بعض الاختلافات بين لهجة النصوص المكتشفة في بلاد آشور نفسها وتلك
المكتشفة في منطقة كبدوكيا
ب الآشورية الوسيطة.
وتمثلها النصوص الأكدية التي تعود إلى النصف الثاني من الألف الثاني قبل الميلاد. ومن هذه النصوص القوانين الآشورية الوسيطة المكتشفة في مدينة آشور والعديد من النصوص القانونية الأخرى وبعض الرسائل والنصوص الأدبية والملكية ومعظم النصوص الأدبية والملكية تحمل تأثيرات
بابلية.
ج) الآشورية الحديثة.
لقد وصلت أعداد كبيرة جداً من النصوص المدونة باللهجة الآشورية الحديثة منها ما هو غاية في الأهمية التاريخية، كالمراسلات الملكية والمعاهدات والاتفاقيات والرسائل الشخصية المكتشفة في العواصم الآشورية ولاسيما مدينة نينوى ونمرود ومنها الوثائق الاقتصادية والقانونية. وفي أواخر
هذه الفترة تظهر على اللهجة تأثيرات آرامية قوية جداً.