لخّصلي

وحقيقة المثل ما يماثل الشيء صورة ومعنى، ولا يجوز العدول من الحقيقة إلى المجاز إلا عند تعذر العمل بالحقيقة. وهنا ممكن لأن النظير مثل صورة ومعنى، فلا يصار إليه إلا إذا لم يكن له نظير . لأن ( مِنَ النَّعَمِ ) بيان للمثل أو الجزاء، فلا يتصور أن تكون القيمة هدياً، وهو منصوب على الحال من الضمير الذي في: يحكم )، وهذا يوجب اختصاصه بالمثل من النعم . وعلى ذلك يكون تأويل قراءات ( جزاء ) على النحو الآتي : قراءة ( فجزاء ( بالتنوين تعني فجزاء من النعم مماثل لما قتل.

وحقيقة المثل ما يماثل الشيء صورة ومعنى، ولا يجوز العدول من الحقيقة إلى المجاز إلا عند تعذر العمل بالحقيقة. وهنا ممكن لأن النظير مثل صورة ومعنى، والقيمة مثل معنى لا صورة، فلا يصار إليه إلا إذا لم يكن له نظير .
ومثل المقتول من النعم ما يشبه المقتول صورة، فالبدنة أشبه النعم بالنعامة من جهة الخلقة ... وهكذا، لأن ( مِنَ النَّعَمِ ) بيان للمثل أو الجزاء، والقيمة ليست نعماً ، فلا يتصور أن تكون القيمة هدياً، ولا جرى لها ذكر في نفس الآية .
يؤكده قوله تعالى ( هَدْيا بلغ الكعبة ﴾ ، وهو منصوب على الحال من الضمير الذي في: يحكم )، وهو المثل من النعم، وذلك يقتضي أنهما يحكمان به هذياً، وهذا يوجب اختصاصه بالمثل من النعم .
وعلى ذلك يكون تأويل قراءات ( جزاء ) على النحو الآتي :
قراءة ( فجزاء ( بالتنوين تعني فجزاء من النعم مماثل لما قتل. فمن قال : إنه مثله في القيمة فقد خالف النص.