لخّصلي

التواتر في الاصطلاح: إن الأصوليين ذكروا للمتواتر عدة تعريفات كلها -والحمد لله- صحيحة، ونحن نذكر لكم نماذج من تعريف المتواتر في اصطلاح الأصوليين: التعريف الثاني: عرفه به الإمام القرافي -رحمه الله- فقال: المتواتر: خبر أقوام -وكلمة "أقوام" هنا تساوي كلمة "جمع" في الحديث السابق- عن أمر محسوس يستحيل تواطؤهم -يعني: تواطؤ الأقوام- على الكذب عادةً. التعريف الثالث: خبر جماعة يفيد بنفسه العلم بصدقه. التعريف الخامس: كل خبر بلغت رواته في الكثرة مبلغًا أحالت العادة تواطؤهم على الكذب. والقدر المشترك بينها هو أنَّ المتواتر هو الذي يروى من طريق تحيل العادة اتفاق رواته على الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. غير أنَّ بعض هذه التعريفات التي سقناها لكم نص على إفادة المتواتر العلم، كقولهم: "هو خبر جماعة يفيد بنفسه العلم" فبعض التعريفات التي سقناها لكم فيها نص على أنَّ المتواتر يفيد العلم، وبعض هذه التعريفات لم ينص على ذلك، فمن نص على إفادة المتواتر العلم في التعريف، ومن لم ينص على أنَّ المتواتر يفيد العلم فلكون المتواتر يفيد العلم بداهةً.

التواتر في الاصطلاح: إن الأصوليين ذكروا للمتواتر عدة تعريفات كلها -والحمد لله- صحيحة، ومعناها واحد، ومتقاربة، ونحن نذكر لكم نماذج من تعريف المتواتر في اصطلاح الأصوليين:
التعريف الأول: خبر جمع عن محسوس يمتنع تواطؤهم على الكذب من حيث كثرتهم.
التعريف الثاني: عرفه به الإمام القرافي -رحمه الله- فقال: المتواتر: خبر أقوام -وكلمة "أقوام" هنا تساوي كلمة "جمع" في الحديث السابق- عن أمر محسوس يستحيل تواطؤهم -يعني: تواطؤ الأقوام- على الكذب عادةً.
التعريف الثالث: خبر جماعة يفيد بنفسه العلم بصدقه.
التعريف الرابع: خبر أقوام بلغوا في الكثرة إلى حيث حصل العلم بقولهم.
التعريف الخامس: كل خبر بلغت رواته في الكثرة مبلغًا أحالت العادة تواطؤهم على الكذب.
التعريف السادس: إخبار قوم يمتنع تواطؤهم على الكذب لكثرتهم بشروط.
والمتأمل في هذه التعريفات يجدها متحدة في المعنى إلى حد كبير، والقدر المشترك بينها هو أنَّ المتواتر هو الذي يروى من طريق تحيل العادة اتفاق رواته على الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
غير أنَّ بعض هذه التعريفات التي سقناها لكم نص على إفادة المتواتر العلم، كقولهم: "هو خبر جماعة يفيد بنفسه العلم" فبعض التعريفات التي سقناها لكم فيها نص على أنَّ المتواتر يفيد العلم، وبعض هذه التعريفات لم ينص على ذلك، والأمر سهل؛ لأنَّ الجمهور يرى أنَّ المتواتر يفيد العلم -كما سيأتي- وعلى ذلك، فمن نص على إفادة المتواتر العلم في التعريف، فإنَّما نص لبيان الواقع ولزيادة الإيضاح، ومن لم ينص على أنَّ المتواتر يفيد العلم فلكون المتواتر يفيد العلم بداهةً.
كما أنَّ بعض هذه التعريفات ذكر أنَّ الإخبار في المتواتر يكون عن محسوس، ولم تتعرض لذلك بعض التعريفات الأخرى، ومعلوم أن من الشروط المتفق عليها للتواتر -كما سيأتي إن شاء الله: أن يخبر الرواة عن علم مستند إلى محسوس، فمن ذكر ذلك في التعريف فإنما ذكره من باب زيادة الإيضاح، ومن لم يذكره فلكونه معلومًا بداهةً، وواضح أن شرح التعريفات التي لم نشرحها تعرف بسهولة إذا ما رجعنا إلى شرح التعريف الأول والثاني اللذين ذكرناهما.