لخّصلي

الفصل الأول: ما هو الفكر جدول المحتويات | التالي | السابق � I. المعاني المتنوعة للمصطلح حواس الفكر الأربع، إن الكلمات التي تتردد على ألسنتنا أكثر من كلمة "التفكير" و" الفكر". والهدف من هذا الفصل هو إيجاد معنى واحد متسق. تُستخدم كلمة " الفكر" بمعنى واسع، فكل ما يخطر على البال، أو "يدور في رؤوسنا"، والتفكير في شيء ما يعني ببساطة أن نكون على وعي به بأي شكل من الأشكال. يقتصر المصطلح على استبعاد كل ما يُعرض علينا مباشرة؛ وثالثاً، ففي بعض الحالات، في حالات أخرى، يتم البحث عن الأساس أو الأساس للاعتقاد عمدًا ويتم إثباته. 2) كفاية دعم الاعتقاد الذي نفحصه. هذه العملية تسمى التفكير التأملي؛ وبالتالي تشكل الموضوع الرئيسي لهذا المجلد. سوف نصف الآن كلًا من الحواس الأربع بإيجاز. الصدفة والتفكير الفارغ فإنه لا يقصد أن ينسب إليها الكرامة أو التتابع أو الحقيقة. أو ذكرى تافهة، ذلك التدفق غير المترابط من المواد غير المترابطة التي تطفو في أذهاننا في لحظات الاسترخاء، هي في هذا المعنى العشوائي تفكير. حتى لأنفسنا، في هذا التفاهة غير المهمة مع الخيال العاطل والأمل غير الجوهري. الفكر التأملي هو تفكير متتابع وليس مجرد تسلسل إن التفكير التأملي يشبه هذا التدفق العشوائي للأشياء عبر العقل من حيث أنه يتألف من سلسلة من الأشياء التي يفكر فيها؛ إن التفكير التأملي لا يتضمن مجرد تسلسل للأفكار، 3) كل منها يحدد ما يليه باعتباره النتيجة المناسبة له، في حين يستند كل منها بدوره إلى سابقيه. وتنمو الأجزاء المتعاقبة من الفكر التأملي من بعضها البعض وتدعم بعضها البعض؛ فهي لا تأتي وتذهب في مزيج. كل مرحلة هي خطوة من شيء إلى شيء آخر ــ من الناحية الفنية، إنها مصطلح فكري. كل مصطلح يترك رواسب يتم استخدامها في المصطلح التالي. تقييد التفكير بما يتجاوز الملاحظة المباشرة فإن الفكر التأملي يهدف إلى الإيمان 2. حتى عندما يستخدم التفكير بمعناه الواسع، فإنه يقتصر عادة على أمور لا ندركها مباشرة: أي ما لا نراه أو نشمه أو نسمعه أو نلمسه. فنسأل الرجل الذي يروي قصة ما إذا كان قد رأى حادثة معينة تحدث، وأهم ما في هذه الفئة هي سلسلة من الحوادث والحلقات الخيالية التي تتمتع بتماسك معين، وتتشابك مع بعضها البعض على خيط متصل، وتقع بين رحلات الخيال المتعددة الأشكال والاعتبارات المستخدمة عمدًا للتوصل إلى نتيجة. بعضها غير مترابط، وبعضها الآخر مفصل. وعندما تترابط، فإنها تحاكي الفكر التأملي؛ ولكنها لا تهدف إلى المعرفة، بل إنها ترقى إلى مستوى الثناء على حبكتها المتقنة أو ذروة الأحداث المتقنة. وليس ـ إلا بالصدفة ـ مثل هذه الأفكار هي ازدهار للشعور؛ وتعزيز المزاج أو الشعور هو هدفها؛ الفكر يحفز الإيمان بطريقتين يشير الفكر إلى الاعتقاد الذي يرتكز على أساس ما، أي المعرفة الحقيقية أو المفترضة التي تتجاوز ما هو حاضر مباشرة. ويتميز الفكر بقبول أو رفض شيء ما باعتباره محتملاً أو غير محتمل. ومع ذلك، فإن هذه المرحلة من الفكر تشمل نوعين متميزين من الاعتقاد، حتى أنه على الرغم من أن الاختلاف بينهما هو اختلاف في الدرجة وليس في النوع، يصبح من المهم عمليًا النظر فيهما بشكل منفصل. ويتم قبول البعض الآخر لأن أسبابها قد تم فحصها. فإننا نعبر عن اعتقادنا بأن شيئًا ما مقبول أو متمسك به أو مستسلم له أو مؤكد. ولكن مثل هذه الأفكار قد تعني افتراضًا مقبولًا دون الإشارة إلى أسبابه الحقيقية. ونحن لا نعرف كيف نلتقطها . ومن مصادر غامضة ومن خلال قنوات غير ملحوظة تتسلل إلى القبول وتصبح دون وعي جزءًا من أثاثنا العقلي. والتقليد، والتعليم، والتقليد ــ وكلها تعتمد على السلطة في شكل ما، أو تلجأ إلى مصلحتنا الخاصة، أو تتفق مع شغف قوي ــ هي المسؤولة عن هذه الأفكار. [1] إن التفكير في الحيتان والإبل في السحاب هو بمثابة تسلية لأنفسنا بأوهام يمكن أن تنتهي حسب رغبتنا، وهي أوهام لا تؤدي إلى أي اعتقاد بعينه. ولكن التفكير في العالم على أنه مسطح هو بمثابة إسناد صفة معينة إلى شيء حقيقي باعتبارها ملكاً حقيقياً له. وهذا الاستنتاج يشير إلى وجود صلة بين الأشياء، وبالتالي فهو ليس، مثل الفكر الخيالي، إن الاعتقاد في العالم المسطح يلزم من يؤمن به بالتفكير بطرق معينة في أشياء أخرى، وإمكانية الملاحة. وهو يفرض عليه القيام بأفعال وفقاً لمفهومه عن هذه الأشياء. إن العواقب التي يخلفها اعتقاد ما على العقائد الأخرى وعلى السلوك قد تكون بالغة الأهمية، إلى الحد الذي يضطر معه الناس إلى التفكير في أسس أو أسباب اعتقادهم وعواقبه المنطقية. كان الناس يعتقدون أن العالم مسطح إلى أن اعتقد كولومبوس أنه دائري. وكان فكر كولومبوس استنتاجاً منطقياً. وكان بمثابة نهاية لدراسة الحقائق، والتدقيق في الأدلة ومراجعتها، والتفكير في كيفية التعامل مع الحقائق. ولأن كولومبوس لم يقبل النظرية التقليدية السائدة دون تردد، فقد توصل إلى فكرته. وساذجًا فيما بدا مستحيلًا، واستمر في التفكير حتى تمكن من تقديم أدلة على ثقته وعدم تصديقه. وحتى لو تبين خطأ استنتاجه في النهاية، لأنه تم التوصل إليه بطريقة مختلفة. والاستنتاجات الإضافية التي يميل إليها، يشكل فكرًا تأمليًا. 2. العامل المركزي في التفكير ولكن لا توجد خطوط فاصلة واضحة بين العمليات المختلفة التي تم توضيحها للتو. لولا أن أنماط التفكير المختلفة كانت تتداخل مع بعضها البعض بشكل غير محسوس. درسنا حالات متطرفة إلى حد ما من كل نوع من أجل أن نضع المجال أمامنا بوضوح. دعونا الآن نعكس هذه العملية؛ كانت السماء صافية في المرة الأخيرة التي لاحظها فيها؛ خطر بباله أنه من المحتمل أن يكون الجو باردًا. 7) المطر؛ ما الذي يمكن أن نطلق عليه في مثل هذا الموقف فكرًا، المشي هو أحد اتجاهات النشاط؛ النظر والملاحظة هما طريقتان أخريان للنشاط. ومع ذلك، فإن احتمال هطول المطر هو شيء مُقترح. إن التفكير في الحالتين (الإيمان والخيال) يتضمن حقيقة ملحوظة أو محسوسة، ولا يوجد تفكير تأملي . فيظهر لنا كاحتمال حقيقي ـ كحقيقة محتملة من نفس طبيعة البرودة التي نلاحظها. وبعبارة أخرى، فإننا لا نعتبر السحابة تعني أو تشير إلى وجه، بينما نعتبر البرودة قد تعني المطر. ففي الحالة الأولى، هي العامل المركزي في كل تفكير تأملي أو فكري مميز. من خلال استدعاء المواقف المختلفة التي تنطبق عليها مصطلحات مثل يدل ويشير ، يرمز إلى، أو مفتاح له، التأمل والإيمان بالدليل إن التأمل يعني أن هناك شيئًا ما يُؤمن به أو لا يُؤمن به، ولكن من خلال شيء آخر يقف كشاهد أو دليل أو إثبات أو ضمان؛ أي كأساس للإيمان. نشعر بالمطر بالفعل أو نختبره بشكل مباشر؛ وفي وقت آخر، نستنتج أنه قد أمطر من مظهر العشب والأشجار، أو أنه سوف يمطر بسبب حالة الهواء أو حالة البارومتر. ونبحث عن الحقائق المصاحبة التي ستكون بمثابة علامات أو مؤشرات أو علامات لما يجب تصديقه. يتم تعريف التفكير على هذا النحو باعتباره تلك العملية التي تقترح فيها الحقائق الحالية حقائق أخرى (أو حقائق) بطريقة تؤدي إلى: 9) - التصديق على الأخير على أساس أو ضمان الأول. لكنه في حد ذاته يحتوي دائمًا على عنصر معين من الافتراض. 3. عناصر التفكير التأملي إن هذا هو كل ما يتعلق بوصف الجوانب الخارجية الواضحة لحقيقة التفكير . إن المزيد من الدراسة يكشف على الفور عن بعض العمليات الفرعية التي تشارك في كل عملية تأملية. أهمية عدم اليقين أحدثت صدمة البرودة حالة من الارتباك والشك، ولو مؤقتاً على الأقل. ولأنها لم تكن متوقعة، فقد كانت بمثابة صدمة أو انقطاع يجب تفسيره أو تحديده أو وضعه في الحسبان. فهناك مشكلة حقيقية أو سؤال متضمن في هذه التجربة من التغير المفاجئ. الحقائق كما هي 10) كانت الأفكار التي طرحت في البداية محيرة؛ ولكنها كانت تشير إلى وجود سحب. وكان فعل البحث بمثابة فعل لاكتشاف ما إذا كان هذا التفسير المقترح صحيحًا. وقد يبدو من غير المنطقي أن نتحدث عن هذا البحث، الذي يتم بشكل شبه تلقائي، باعتباره فعل بحث أو استقصاء. فلا يوجد سبب وجيه لرفض إعطاء مثل هذا العنوان لفعل البحث. إيجاد الطريق هو مثال على التأمل عادي أيضاً، ولكنه ليس تافهاً تماماً، قد يعزز هذا الدرس. فمثلاً، وصل إلى أحد فروع الطرق. فقد أصبح في حالة من التردد والترقب. فأي الطريقين هو الصحيح؟ وكيف يمكن حل الحيرة؟ لا يوجد سوى بديلين: إما أن يسلك طريقه بشكل أعمى وتعسفي، معتمداً على الحظ في تحديد النتيجة، سواء كانت مستمدة من الذاكرة أو من خلال مزيد من الملاحظة، أو من كليهما. ويتعين على المسافر الحائر أن يفحص بعناية ما هو أمامه وأن يضغط على ذاكرته. وهو يبحث عن أدلة تدعم الاعتقاد لصالح أي من الطريقين ـ عن أدلة تثقل اقتراحاً واحداً. وقد يتسلق شجرة؛ وقد يتجه أولاً في هذا الاتجاه، ثم في ذلك الاتجاه، 11) الدلائل. اقتراحات ممكنة ولكنها غير متوافقة إن المثال السابق يمكن تعميمه. وهو موقف غامض يطرح معضلة ويقترح بدائل. وما دام نشاطنا ينساب بسلاسة من شيء إلى آخر، أو ما دامت خيالاتنا تروق لنا، ولكن الصعوبة أو العوائق التي تعترض طريق الوصول إلى اعتقاد ما تدفعنا إلى التوقف. ففي حالة الترقب وعدم اليقين، نتسلق شجرة مجازياً؛ ونحاول أن نجد نقطة انطلاق نستطيع من خلالها أن نستعرض حقائق إضافية، ونتمكن من التوصل إلى وجهة نظر أكثر شمولاً للموقف، تنظيم التفكير حسب غرضه إن الطلب على حل الحيرة هو العامل الثابت والموجه في عملية التفكير برمتها. فإن مسار الاقتراحات يتدفق عشوائيًا؛ وهنا نصل إلى النوع الأول من الفكر. وتناسبها بشكل لطيف مع صورة أو قصة واحدة، فإننا نصل إلى النوع الثاني. ولكن السؤال الذي يتعين الإجابة عليه، والغموض الذي يتعين حله، يضعان نهاية ويحافظان على تيار الأفكار في مسار محدد. ومن خلال ملاءمته للمشكلة المطروحة. كما تتحكم هذه الحاجة إلى تسوية الحيرة في نوع الاستقصاء الذي يتم القيام به. 12) سوف يختبر الاقتراحات التي تخطر بباله على أساس مبدأ مختلف عما إذا كان يرغب في اكتشاف الطريق إلى مدينة معينة. إن المشكلة تحدد غاية الفكر والغاية تتحكم في عملية التفكير. � 4. الملخص فهو لا يحدث فقط على أساس "مبادئ عامة". إن الخطوة التالية في مواجهة أي صعوبة هي اقتراح مخرج ما ـ صياغة خطة أو مشروع مبدئي، إن البيانات المتاحة لا تستطيع أن تقدم الحل؛ فما هي إذن مصادر الاقتراح؟ من الواضح أنها الخبرات والمعارف السابقة. فإذا كان لدى الشخص بعض المعرفة بمواقف مماثلة، وإذا كان قد تعامل مع مواد من نفس النوع من قبل، ولكن ما لم تكن هناك خبرة مماثلة إلى حد ما، والتي يمكن تمثيلها الآن في الخيال، ولا يوجد ما يمكن الاعتماد عليه لتوضيحه. وحتى عندما يواجه الطفل (أو الشخص البالغ) مشكلة، فإن حثه على التفكير بينما لا يمتلك أي خبرات سابقة تتعلق ببعض الظروف نفسها، أمر غير مجدٍ على الإطلاق. 13) إذا قبلنا الاقتراح الذي يطرح نفسه على الفور، فإننا نصل إلى التفكير غير النقدي، وهو الحد الأدنى من التأمل.

كيف نفكر

الفصل الأول: ما هو الفكر

جدول المحتويات | التالي | السابق

� I. المعاني المتنوعة للمصطلح

حواس الفكر الأربع، من الأوسع إلى المحدود

إن الكلمات التي تتردد على ألسنتنا أكثر من كلمة "التفكير" و" الفكر". والواقع أن استخدامنا لهذه الكلمات غزير ومتنوع إلى الحد الذي يجعل من الصعب علينا تحديد ما نعنيه بها. والهدف من هذا الفصل هو إيجاد معنى واحد متسق. وقد يكون من المفيد أن نتأمل بعض الطرق النموذجية التي تستخدم بها هذه المصطلحات. ففي المقام الأول، تُستخدم كلمة " الفكر" بمعنى واسع، وليس بمعنى فضفاض. فكل ما يخطر على البال، أو "يدور في رؤوسنا"، يُسمى "فكراً". والتفكير في شيء ما يعني ببساطة أن نكون على وعي به بأي شكل من الأشكال. وثانياً، يقتصر المصطلح على استبعاد كل ما يُعرض علينا مباشرة؛ فنحن لا نفكر (أو نفكر) إلا في الأشياء التي لا نراها أو نسمعها أو نشمها أو نتذوقها مباشرة. وثالثاً، يقتصر المعنى على المعتقدات التي تستند إلى نوع من الأدلة أو الشهادات. ومن هذا النوع الثالث، يجب التمييز بين نوعين ـ أو بالأحرى درجتين ـ من المعتقدات. ففي بعض الحالات، يُقبَل الاعتقاد دون محاولة تذكر أو محاولة تقريباً لبيان الأسباب التي تدعمه. في حالات أخرى، يتم البحث عن الأساس أو الأساس للاعتقاد عمدًا ويتم إثباته.

(2) كفاية دعم الاعتقاد الذي نفحصه. هذه العملية تسمى التفكير التأملي؛ وهي وحدها ذات قيمة تعليمية حقيقية، وبالتالي تشكل الموضوع الرئيسي لهذا المجلد. سوف نصف الآن كلًا من الحواس الأربع بإيجاز.

الصدفة والتفكير الفارغ

1. إن التفكير بالمعنى الأبسط يعني كل ما يدور في أذهاننا أو يجول في عقولنا، كما نقول. إن من يعرض "فلساً واحداً مقابل أفكارك" لا يتوقع أن يعقد صفقة كبيرة. وعندما يطلق على الأشياء التي يطلبها اسم الأفكار، فإنه لا يقصد أن ينسب إليها الكرامة أو التتابع أو الحقيقة. إن أي خيال عاطل، أو ذكرى تافهة، أو انطباع عابر سوف يلبي طلبه. إن أحلام اليقظة، وبناء القلاع في الهواء، ذلك التدفق غير المترابط من المواد غير المترابطة التي تطفو في أذهاننا في لحظات الاسترخاء، هي في هذا المعنى العشوائي تفكير. ومن المرجح أن نضيع قدراً أعظم من حياتنا اليقظة، أكثر مما ينبغي لنا أن نعترف به، حتى لأنفسنا، في هذا التفاهة غير المهمة مع الخيال العاطل والأمل غير الجوهري.

الفكر التأملي هو تفكير متتابع وليس مجرد تسلسل

إن التفكير التأملي يشبه هذا التدفق العشوائي للأشياء عبر العقل من حيث أنه يتألف من سلسلة من الأشياء التي يفكر فيها؛ ولكنه مختلف عن ذلك، حيث إن مجرد حدوث أي "شيء أو آخر" بالصدفة في تسلسل غير منتظم لا يكفي. إن التفكير التأملي لا يتضمن مجرد تسلسل للأفكار، بل يتضمن أيضًا نتيجة ـ ترتيبًا متتاليًا على نحو يجعل من الممكن أن نصل إلى نتيجة واحدة .

(3) كل منها يحدد ما يليه باعتباره النتيجة المناسبة له، في حين يستند كل منها بدوره إلى سابقيه. وتنمو الأجزاء المتعاقبة من الفكر التأملي من بعضها البعض وتدعم بعضها البعض؛ فهي لا تأتي وتذهب في مزيج. كل مرحلة هي خطوة من شيء إلى شيء آخر ــ من الناحية الفنية، إنها مصطلح فكري. كل مصطلح يترك رواسب يتم استخدامها في المصطلح التالي. يصبح التيار أو التدفق قطارًا أو سلسلة أو خيطًا.

تقييد التفكير بما يتجاوز الملاحظة المباشرة

ومع ذلك، فإن الفكر التأملي يهدف إلى الإيمان

2. حتى عندما يستخدم التفكير بمعناه الواسع، فإنه يقتصر عادة على أمور لا ندركها مباشرة: أي ما لا نراه أو نشمه أو نسمعه أو نلمسه. فنسأل الرجل الذي يروي قصة ما إذا كان قد رأى حادثة معينة تحدث، وقد تكون إجابته: "لا، لقد فكرت في ذلك فقط". وهنا تظهر ملاحظة الاختراع، على النقيض من التسجيل الدقيق للملاحظة. وأهم ما في هذه الفئة هي سلسلة من الحوادث والحلقات الخيالية التي تتمتع بتماسك معين، وتتشابك مع بعضها البعض على خيط متصل، وتقع بين رحلات الخيال المتعددة الأشكال والاعتبارات المستخدمة عمدًا للتوصل إلى نتيجة. والقصص الخيالية التي يرويها الأطفال تمتلك كل درجات التوافق الداخلي؛ بعضها غير مترابط، وبعضها الآخر مفصل. وعندما تترابط، فإنها تحاكي الفكر التأملي؛ بل إنها تحدث عادة في عقول تتمتع بالقدرة المنطقية. وكثيرًا ما تسبق هذه المشاريع الخيالية التفكير من النوع المترابط وتمهد الطريق له. ولكنها لا تهدف إلى المعرفة، أو إلى الإيمان بالحقائق أو الحقائق؛ بل إنها تهدف إلى تحقيق الترابط بين الأفكار والخيالات. إن مثل هذه الأفكار لا ترقى إلى مستوى الفكر التأملي، بل إنها ترقى إلى مستوى الثناء على حبكتها المتقنة أو ذروة الأحداث المتقنة. وهي تنتج قصصاً جيدة، وليس ـ إلا بالصدفة ـ

(4) المعرفة. مثل هذه الأفكار هي ازدهار للشعور؛ وتعزيز المزاج أو الشعور هو هدفها؛ وتوافق العاطفة هو الرابطة التي تربطها.

الفكر يحفز الإيمان بطريقتين

ثالثاً: في معناه الثاني، يشير الفكر إلى الاعتقاد الذي يرتكز على أساس ما، أي المعرفة الحقيقية أو المفترضة التي تتجاوز ما هو حاضر مباشرة. ويتميز الفكر بقبول أو رفض شيء ما باعتباره محتملاً أو غير محتمل. ومع ذلك، فإن هذه المرحلة من الفكر تشمل نوعين متميزين من الاعتقاد، حتى أنه على الرغم من أن الاختلاف بينهما هو اختلاف في الدرجة وليس في النوع، يصبح من المهم عمليًا النظر فيهما بشكل منفصل. يتم قبول بعض الاعتقادات عندما لم يتم النظر في أسبابها نفسها، ويتم قبول البعض الآخر لأن أسبابها قد تم فحصها.

عندما نقول "اعتاد الرجال أن يظنوا أن العالم مسطح"، أو "اعتقدت أنك مررت بالمنزل"، فإننا نعبر عن اعتقادنا بأن شيئًا ما مقبول أو متمسك به أو مستسلم له أو مؤكد. ولكن مثل هذه الأفكار قد تعني افتراضًا مقبولًا دون الإشارة إلى أسبابه الحقيقية. قد تكون هذه الأسباب كافية وقد لا تكون كذلك؛ ولكن قيمتها فيما يتعلق بالدعم الذي توفره للاعتقاد لم تؤخذ في الاعتبار.

إن مثل هذه الأفكار تنمو دون وعي ودون الرجوع إلى تحقيق الاعتقاد الصحيح. ونحن لا نعرف كيف نلتقطها . ومن مصادر غامضة ومن خلال قنوات غير ملحوظة تتسلل إلى القبول وتصبح دون وعي جزءًا من أثاثنا العقلي. والتقليد، والتعليم، والتقليد ــ وكلها تعتمد على السلطة في شكل ما، أو تلجأ إلى مصلحتنا الخاصة، أو تتفق مع شغف قوي ــ هي المسؤولة عن هذه الأفكار. ومثل هذه الأفكار هي أحكام مسبقة، وليست أحكامًا مسبقة.

(5) الأحكام الصحيحة التي تعتمد على دراسة الأدلة. [1]

إن التفكير في أفضل معانيه هو الذي يأخذ في الاعتبار أساس ونتائج الاعتقاد

رابعاً: إن الأفكار التي تؤدي إلى الاعتقاد لها أهمية خاصة، وهي التي تقودنا إلى التفكير التأملي والبحث الواعي في طبيعة الاعتقاد وظروفه ودوافعه. إن التفكير في الحيتان والإبل في السحاب هو بمثابة تسلية لأنفسنا بأوهام يمكن أن تنتهي حسب رغبتنا، وهي أوهام لا تؤدي إلى أي اعتقاد بعينه. ولكن التفكير في العالم على أنه مسطح هو بمثابة إسناد صفة معينة إلى شيء حقيقي باعتبارها ملكاً حقيقياً له. وهذا الاستنتاج يشير إلى وجود صلة بين الأشياء، وبالتالي فهو ليس، مثل الفكر الخيالي، مرناً لمزاجنا. إن الاعتقاد في العالم المسطح يلزم من يؤمن به بالتفكير بطرق معينة في أشياء أخرى، مثل الأجرام السماوية، والأجسام المقابلة، وإمكانية الملاحة. وهو يفرض عليه القيام بأفعال وفقاً لمفهومه عن هذه الأشياء.

إن العواقب التي يخلفها اعتقاد ما على العقائد الأخرى وعلى السلوك قد تكون بالغة الأهمية، إلى الحد الذي يضطر معه الناس إلى التفكير في أسس أو أسباب اعتقادهم وعواقبه المنطقية. وهذا يعني التفكير التأملي ـ التفكير بمعناه المديح والتأكيدي.

كان الناس يعتقدون أن العالم مسطح إلى أن اعتقد كولومبوس أنه دائري. وكان الاعتقاد السابق اعتقاداً سائداً لأن الناس لم تكن لديهم الطاقة أو الشجاعة للتساؤل عما يقبله ويعلمه من حولهم، وخاصة ما تشير إليه وتؤكده حقائق منطقية واضحة. وكان فكر كولومبوس استنتاجاً منطقياً. وكان بمثابة نهاية لدراسة الحقائق، والتدقيق في الأدلة ومراجعتها، واستنباط الآثار المترتبة على الفرضيات المختلفة، والتفكير في كيفية التعامل مع الحقائق.

تعريف الفكر التأملي

(6) مقارنة هذه النتائج النظرية ببعضها البعض وبالحقائق المعروفة. ولأن كولومبوس لم يقبل النظرية التقليدية السائدة دون تردد، ولأنه شك وتساءل، فقد توصل إلى فكرته. وكان متشككًا فيما بدا له من خلال عادته الطويلة الأكثر يقينًا، وساذجًا فيما بدا مستحيلًا، واستمر في التفكير حتى تمكن من تقديم أدلة على ثقته وعدم تصديقه. وحتى لو تبين خطأ استنتاجه في النهاية، فإنه كان ليكون نوعًا مختلفًا من الاعتقاد عن تلك التي عارضها، لأنه تم التوصل إليه بطريقة مختلفة. إن التفكير النشط والمستمر والدقيق في أي اعتقاد أو شكل مفترض من المعرفة في ضوء الأسباب التي تدعمه، والاستنتاجات الإضافية التي يميل إليها، يشكل فكرًا تأمليًا. يمكن لأي نوع من الأنواع الثلاثة الأولى من التفكير أن يثير هذا النوع؛ ولكن بمجرد البدء، فإنه يصبح جهدًا واعيًا وطوعيًا لتأسيس الاعتقاد على أساس ثابت من الأسباب.

2. العامل المركزي في التفكير

هناك عنصر مشترك في جميع أنواع الفكر:

ولكن لا توجد خطوط فاصلة واضحة بين العمليات المختلفة التي تم توضيحها للتو. إن مشكلة اكتساب عادات التفكير الصحيحة كانت لتكون أسهل بكثير مما هي عليه الآن، لولا أن أنماط التفكير المختلفة كانت تتداخل مع بعضها البعض بشكل غير محسوس. حتى الآن، درسنا حالات متطرفة إلى حد ما من كل نوع من أجل أن نضع المجال أمامنا بوضوح. دعونا الآن نعكس هذه العملية؛ دعونا نفكر في حالة بدائية من التفكير، تقع بين الفحص الدقيق للأدلة وسيل غير مسؤول من الخيالات. يمشي رجل في يوم دافئ. كانت السماء صافية في المرة الأخيرة التي لاحظها فيها؛ لكنه الآن يلاحظ، بينما كان مشغولاً في المقام الأول بأشياء أخرى، أن الهواء أكثر برودة. خطر بباله أنه من المحتمل أن يكون الجو باردًا.

(7) المطر؛ ينظر إلى أعلى فيرى سحابة داكنة بينه وبين الشمس، فيسرع خطواته. ما الذي يمكن أن نطلق عليه في مثل هذا الموقف فكرًا، إن كان هناك شيء آخر؟ لا يمكن اعتبار فعل المشي أو ملاحظة البرد فكرًا. المشي هو أحد اتجاهات النشاط؛ النظر والملاحظة هما طريقتان أخريان للنشاط. ومع ذلك، فإن احتمال هطول المطر هو شيء مُقترح. يشعر المشاة بالبرد؛ يفكر في السحب والأمطار القادمة.

أي اقتراح لشيء لم يتم ملاحظته.

لكن التأمل يتضمن أيضًا علاقة الدلالة

إننا نواجه نفس الموقف عندما نتأمل سحابة فيتبادر إلى أذهاننا شكل بشري ووجه بشري. إن التفكير في الحالتين (الإيمان والخيال) يتضمن حقيقة ملحوظة أو محسوسة، يتبعها شيء آخر لم نلاحظه ولكننا نتذكره، وهو ما يوحي به الشيء الذي نراه. إن أحدهما يذكرنا بالآخر، كما نقول. ولكن جنبًا إلى جنب مع عامل الاتفاق هذا في حالتي الإيحاء، يوجد عامل خلاف واضح. فنحن لا نؤمن بالوجه الذي توحي به السحابة؛ ولا نفكر على الإطلاق في احتمال كونه حقيقة. ولا يوجد تفكير تأملي . أما خطر المطر، على العكس من ذلك، فيظهر لنا كاحتمال حقيقي ـ كحقيقة محتملة من نفس طبيعة البرودة التي نلاحظها. وبعبارة أخرى، فإننا لا نعتبر السحابة تعني أو تشير إلى وجه، بل مجرد إشارة إليه، بينما نعتبر البرودة قد تعني المطر. ففي الحالة الأولى، عندما نرى شيئًا، نصادف، كما نقول، شيئًا آخر؛ في الثانية، ننظر في إمكانية وطبيعة العلاقة بين الشيء المرئي والشيء المقترح. يعتبر الشيء المرئي بطريقة ما أساسًا أو أساسًا للاعتقاد في الشيء المقترح؛ فهو يمتلك صفة الدليل.

تعبيرات مرادفة مختلفة لوظيفة الدلالة

(8) إن هذه الوظيفة التي من خلالها يدل شيء ما على شيء آخر أو يشير إليه، وبالتالي تقودنا إلى التفكير في مدى اعتبار أحدهما مبررًا للاعتقاد في الآخر، هي العامل المركزي في كل تفكير تأملي أو فكري مميز. من خلال استدعاء المواقف المختلفة التي تنطبق عليها مصطلحات مثل يدل ويشير ، سيتمكن الطالب من إدراك الحقائق الفعلية التي تشير إليها كلمات الفكر التأملي. المرادفات لهذه المصطلحات هي: يشير إلى، يخبر عن، ينبئ، يتنبأ، يمثل، يرمز إلى، يعني. [2] نقول أيضًا أن شيئًا ما ينبئ بآخر؛ ينذر بآخر، أو علامة عليه، أو مفتاح له، أو (إذا كان الارتباط غامضًا تمامًا) أنه يعطي تلميحًا أو دليلاً أو إشارة.

التأمل والإيمان بالدليل

إن التأمل يعني أن هناك شيئًا ما يُؤمن به أو لا يُؤمن به، ليس بناءً على حسابه المباشر، ولكن من خلال شيء آخر يقف كشاهد أو دليل أو إثبات أو ضمان؛ أي كأساس للإيمان. في وقت ما، نشعر بالمطر بالفعل أو نختبره بشكل مباشر؛ وفي وقت آخر، نستنتج أنه قد أمطر من مظهر العشب والأشجار، أو أنه سوف يمطر بسبب حالة الهواء أو حالة البارومتر. في وقت ما، نرى رجلاً (أو نفترض أننا فعلنا ذلك) دون أي حقيقة وسيطة؛ وفي وقت آخر، لسنا متأكدين تمامًا مما نراه، ونبحث عن الحقائق المصاحبة التي ستكون بمثابة علامات أو مؤشرات أو علامات لما يجب تصديقه.

ولأغراض هذا البحث، يتم تعريف التفكير على هذا النحو باعتباره تلك العملية التي تقترح فيها الحقائق الحالية حقائق أخرى (أو حقائق) بطريقة تؤدي إلى:

(9) - التصديق على الأخير على أساس أو ضمان الأول. نحن لا نضع المعتقدات التي تعتمد ببساطة على الاستدلال على أعلى مستوى من اليقين. إن قول "أعتقد ذلك" يعني ضمناً أنني لا أعرف ذلك بعد . قد يتم تأكيد الاعتقاد الاستدلالي لاحقًا ويصبح مؤكدًا، لكنه في حد ذاته يحتوي دائمًا على عنصر معين من الافتراض.

3. عناصر التفكير التأملي

إن هذا هو كل ما يتعلق بوصف الجوانب الخارجية الواضحة لحقيقة التفكير . إن المزيد من الدراسة يكشف على الفور عن بعض العمليات الفرعية التي تشارك في كل عملية تأملية. وهذه العمليات هي: (أ) حالة من الحيرة والتردد والشك؛ و(ب) عمل بحث أو تحقيق موجه نحو تسليط الضوء على المزيد من الحقائق التي تعمل على تأكيد أو إبطال الاعتقاد المقترح.

أهمية عدم اليقين

(أ) في مثالنا، أحدثت صدمة البرودة حالة من الارتباك والشك، ولو مؤقتاً على الأقل. ولأنها لم تكن متوقعة، فقد كانت بمثابة صدمة أو انقطاع يجب تفسيره أو تحديده أو وضعه في الحسبان. والقول بأن حدوث التغير المفاجئ في درجة الحرارة يشكل مشكلة قد يبدو قسرياً ومصطنعاً؛ ولكن إذا كنا على استعداد لتوسيع معنى كلمة مشكلة لتشمل أي شيء ـ مهما كان بسيطاً وعادياً ـ يحير العقل ويتحدىه بحيث يجعل الاعتقاد غير مؤكد على الإطلاق، فهناك مشكلة حقيقية أو سؤال متضمن في هذه التجربة من التغير المفاجئ.

والاستقصاء من أجل الاختبار

(ب) إن تحريك الرأس، ورفع العينين، ومسح السماء، هي أنشطة تتكيف مع التعرف على الحقائق التي ستجيب على السؤال الذي يطرحه البرودة المفاجئة. الحقائق كما هي

(10) كانت الأفكار التي طرحت في البداية محيرة؛ ولكنها كانت تشير إلى وجود سحب. وكان فعل البحث بمثابة فعل لاكتشاف ما إذا كان هذا التفسير المقترح صحيحًا. وقد يبدو من غير المنطقي أن نتحدث عن هذا البحث، الذي يتم بشكل شبه تلقائي، باعتباره فعل بحث أو استقصاء. ولكن مرة أخرى، إذا كنا على استعداد لتعميم مفاهيمنا عن عملياتنا العقلية لتشمل الأشياء التافهة والعادية وكذلك الأشياء الفنية والغامضة، فلا يوجد سبب وجيه لرفض إعطاء مثل هذا العنوان لفعل البحث. إن الغرض من هذا الفعل الاستقصائي هو تأكيد أو دحض الاعتقاد المقترح. يتم جلب حقائق جديدة إلى الإدراك، والتي إما تؤكد فكرة أن تغير الطقس وشيك، أو تنفيها.

إيجاد الطريق هو مثال على التأمل

وهناك مثال آخر، عادي أيضاً، ولكنه ليس تافهاً تماماً، قد يعزز هذا الدرس. فمثلاً، إذا سافر رجل في منطقة غير مألوفة، وصل إلى أحد فروع الطرق. ولأنه لم يكن لديه معرفة أكيدة يمكنه الاعتماد عليها، فقد أصبح في حالة من التردد والترقب. فأي الطريقين هو الصحيح؟ وكيف يمكن حل الحيرة؟ لا يوجد سوى بديلين: إما أن يسلك طريقه بشكل أعمى وتعسفي، معتمداً على الحظ في تحديد النتيجة، أو أن يكتشف أسباباً لاستنتاج أن طريقاً معيناً هو الصحيح. وأي محاولة لحل المسألة بالتفكير سوف تنطوي على البحث في حقائق أخرى، سواء كانت مستمدة من الذاكرة أو من خلال مزيد من الملاحظة، أو من كليهما. ويتعين على المسافر الحائر أن يفحص بعناية ما هو أمامه وأن يضغط على ذاكرته. وهو يبحث عن أدلة تدعم الاعتقاد لصالح أي من الطريقين ـ عن أدلة تثقل اقتراحاً واحداً. وقد يتسلق شجرة؛ وقد يتجه أولاً في هذا الاتجاه، ثم في ذلك الاتجاه، باحثاً في كلتا الحالتين عن علامات أو أدلة أو أدلة.

(11) الدلائل. فهو يريد شيئاً في طبيعة لوحة أو خريطة، ويهدف تفكيره إلى اكتشاف الحقائق التي تخدم هذا الغرض.

اقتراحات ممكنة ولكنها غير متوافقة

إن المثال السابق يمكن تعميمه. إن التفكير يبدأ في موقف يمكن أن نطلق عليه إلى حد كبير موقفاً متشعباً ، وهو موقف غامض يطرح معضلة ويقترح بدائل. وما دام نشاطنا ينساب بسلاسة من شيء إلى آخر، أو ما دامت خيالاتنا تروق لنا، فلا داعي للتفكير. ولكن الصعوبة أو العوائق التي تعترض طريق الوصول إلى اعتقاد ما تدفعنا إلى التوقف. ففي حالة الترقب وعدم اليقين، نتسلق شجرة مجازياً؛ ونحاول أن نجد نقطة انطلاق نستطيع من خلالها أن نستعرض حقائق إضافية، ونتمكن من التوصل إلى وجهة نظر أكثر شمولاً للموقف، ونقرر كيف ترتبط الحقائق ببعضها البعض.

تنظيم التفكير حسب غرضه

إن الطلب على حل الحيرة هو العامل الثابت والموجه في عملية التفكير برمتها. فحيث لا توجد مشكلة تحتاج إلى حل أو صعوبة تحتاج إلى التغلب عليها، فإن مسار الاقتراحات يتدفق عشوائيًا؛ وهنا نصل إلى النوع الأول من الفكر. وإذا كان تدفق الاقتراحات يتم التحكم فيه ببساطة من خلال توافقها العاطفي، وتناسبها بشكل لطيف مع صورة أو قصة واحدة، فإننا نصل إلى النوع الثاني. ولكن السؤال الذي يتعين الإجابة عليه، والغموض الذي يتعين حله، يضعان نهاية ويحافظان على تيار الأفكار في مسار محدد. ويتم اختبار كل استنتاج مقترح من خلال إحالته إلى هذه الغاية المنظمة، ومن خلال ملاءمته للمشكلة المطروحة. كما تتحكم هذه الحاجة إلى تسوية الحيرة في نوع الاستقصاء الذي يتم القيام به. فالمسافر الذي تكون نهايته أجمل طريق سوف يبحث عن اعتبارات أخرى و

(12) سوف يختبر الاقتراحات التي تخطر بباله على أساس مبدأ مختلف عما إذا كان يرغب في اكتشاف الطريق إلى مدينة معينة. إن المشكلة تحدد غاية الفكر والغاية تتحكم في عملية التفكير.

� 4. الملخص

الأصل والحافز

إننا نستطيع أن نلخص ما سبق بالقول إن أصل التفكير هو نوع من الحيرة أو الارتباك أو الشك. إن التفكير ليس حالة من حالات الاشتعال التلقائي؛ فهو لا يحدث فقط على أساس "مبادئ عامة". فهناك شيء محدد يحفزه ويثيره. إن النداءات العامة التي توجه إلى الطفل (أو إلى الراشد) لكي يفكر، بصرف النظر عن وجود بعض الصعوبات التي تزعجه وتزعزع توازنه في تجربته الخاصة، لا تعدو كونها نصيحة تافهة لا أكثر.

الاقتراح والخبرة السابقة

إن الخطوة التالية في مواجهة أي صعوبة هي اقتراح مخرج ما ـ صياغة خطة أو مشروع مبدئي، أو طرح نظرية ما تفسر الخصائص الغريبة التي نواجهها، أو التفكير في حل ما للمشكلة. إن البيانات المتاحة لا تستطيع أن تقدم الحل؛ بل إنها لا تستطيع إلا أن تقترحه. فما هي إذن مصادر الاقتراح؟ من الواضح أنها الخبرات والمعارف السابقة. فإذا كان لدى الشخص بعض المعرفة بمواقف مماثلة، وإذا كان قد تعامل مع مواد من نفس النوع من قبل، فمن المرجح أن تنشأ اقتراحات أكثر أو أقل ملاءمة وفائدة. ولكن ما لم تكن هناك خبرة مماثلة إلى حد ما، والتي يمكن تمثيلها الآن في الخيال، فإن الارتباك يظل مجرد ارتباك. ولا يوجد ما يمكن الاعتماد عليه لتوضيحه. وحتى عندما يواجه الطفل (أو الشخص البالغ) مشكلة، فإن حثه على التفكير بينما لا يمتلك أي خبرات سابقة تتعلق ببعض الظروف نفسها، أمر غير مجدٍ على الإطلاق.

الاستكشاف والاختبار

(13) إذا قبلنا الاقتراح الذي يطرح نفسه على الفور، فإننا نصل إلى التفكير غير النقدي، وهو الحد الأدنى من التأمل. إن قلب الأمر في الذهن، والتأمل، يعني البحث عن أدلة إضافية، وبيانات جديدة، من شأنها أن تنمي الاقتراح، والتي من شأنها أن تؤكده، كما نقول، أو توضح سخافته وعدم أهميته. وإذا ما توافرت صعوبة حقيقية وكم معقول من الخبرة المماثلة التي يمكن الاعتماد عليها، فإن الفارق، بامتياز ، بين التفكير الجيد والتفكير السيئ، يظهر في هذه المرحلة. وأسهل طريقة هي قبول أي اقتراح يبدو معقولاً وبالتالي وضع حد لحالة القلق العقلي. إن التفكير التأملي دائمًا ما يكون أكثر أو أقل إزعاجًا لأنه ينطوي على التغلب على الجمود الذي يميل المرء إلى قبول الاقتراحات على قيمتها الظاهرية؛ وهو ينطوي على الاستعداد لتحمل حالة من الاضطراب والاضطراب العقلي. وباختصار، فإن التفكير التأملي يعني تعليق الحكم أثناء مزيد من التحقيق؛ ومن المرجح أن يكون الترقب مؤلمًا إلى حد ما. كما سنرى لاحقًا، فإن العامل الأكثر أهمية في تدريب العادات العقلية الجيدة يتلخص في اكتساب موقف الاستنتاج المعلق، وإتقان الأساليب المختلفة للبحث عن مواد جديدة لتأكيد أو دحض الاقتراحات الأولى التي تظهر. إن الحفاظ على حالة الشك والاستمرار في التحقيق المنهجي والمطول ـ هذه هي أساسيات التفكير.

ملحوظات

يحظى هذا الأسلوب من التفكير، في تناقضه مع الاستقصاء المدروس، باهتمام خاص في الفصل التالي.
تُستخدم كلمة "يعني" في أغلب الأحيان عندما يؤدي مبدأ أو حقيقة عامة إلى الإيمان بحقيقة أخرى؛ تُستخدم العبارات الأخرى في كثير من الأحيان للإشارة إلى الحالات التي تقودنا فيها حقيقة أو حدث واحد إلى الإيمان بشيء آخر.