لخّصلي

السؤال الأولى/ قوافل البخور في الجزيرة العربية: • كانت آخر منطقة مأهولة بالسكان في ميديا هي شبه الجزيرة العربية، وكانت الدولة الوحيدة في العالم التي أنتجت اللبان، وتعادل قيمتها قيمة الذهب الذي كان يقدمه الملوك المجوس للابن الإلهي، وكانوا ينقلون البضائع من جنوب الجزيرة العربية إلى المناطق التي تستهلك فيها بكميات كبيرة وهي مصر وبلاد ما بين النهرين والبحر الأبيض المتوسط. وتظهر الأهمية التي أولتها إمبراطوريات بلاد ما بين النهرين الكبرى لهذه التجارة عبر شبه الجزيرة العربية منذ القرن الثامن قبل الميلاد، قبل أكثر من ألف عام، في حين ظلت الأساليب العلمية لهذه التجارة غير معروفة نسبيًا. ولم يكن نشاط القوافل التجارية سلوكا نبيلا، عندما قام الرعاة الرحل بتربيتها في قطعان للحصول على الحليب. Histoire) Naturelle) بالبخور واللبان، ثم تختفي بعد ذلك عند وضعها على الفحم الأحمر الساخن، كان الناس في بلاد ما بين النهرين وبلاد الشام يستمتعون باستنشاق بخور المن المحلي، وهو ما يفوق ما يمكن أن تنتجه شبه الجزيرة العربية في عام واحد. كانت القوافل التي تضم مئات الجمال تمتد على مسافات طويلة، ويقول: "كان الحجاج يأكلون في سفرهم خبزًا طريًا ويابسا غير متغير من صنعاء إلى كتنة، وأرى التجار عندما نأخذهم إلى مكة من صعدة يأكلون في سفرهم خبزًا طريًا حتى منتصف الطريق، ثم يتحول إلى يابس يدق ويطرأ إلى مكة، وتسعى الأعمال الميدانية الحالية إلى إعادة الكشف عن مسارات تلك الطرق المختلفة والتعرف على المحطات الصغيرة، • إذا كان اللبان والصمغ وأنواع الأفاويه الأخرى تُعتبر من أبرز سلع هذه التجارة، بينما كانت الهند تُصدر البهارات والهيل وكبوش القرنفل والتوابل العطرية الأخرى. • بينما كان التجار الذين ينظمون المبادلات يقيمون فيها ويشكلون مجموعة ثرية وقوية، حيث كانوا يؤمنون الدواب ويتطوعون كجمالين أو قادة قوافل، ويقدمون الحماية للقوافل عند الحاجة. وهم الحجاج المتوجهون إلى الأماكن المقدسة. السؤال الثاني/ مدن القوافل التجارية في قلب الجزيرة العربية: • تقع أطلال قرية الفاو على أطراف الربع الخالي، في المنطقة التي يتداخل فيها وادي الدواسر مع جبال طويق عند فوهة مجرى قناة تُعرف بالفاو. حيث درس مجموعة من الكتابات المنتشرة على سفح جبل طويق المطل على القرية من الشرق. وبعد إنشاء قسم الآثار والمتاحف عام 1398هـ (1978م)، انتقل نشاط التنقيب إليه واستمر حتى عام 1423هـ (2002م). هل كان آل سبي ومن معهم من أول المستوطنين الذين نسبوا أنفسهم إلى هذه القرية؟ التنقيبات التي أجريناها تدعم هذا الرأي، حيث لا تظهر أي دلائل على انتمائهم إلى الأسماء الجنوبية. لكانوا قد نسبوا أنفسهم إلى قبائل معروفة بدلاً من أن ينسبوا أنفسهم إلى القرية. وقد وُجدوا خلال المرحلة الأولى (أ) في بداية القرن الثالث قبل الميلاد. • على الرغم من انطباعنا بأن الجالية النبطية لم تكن تتمتع بمستوى عالٍ من المعرفة بالكتابة، بالإضافة إلى غلواني آخر دفن ناقته معه في مقبرته. إلا أننا نشعر بوجود صلة بينهم وبين الملك معاوية بن ربيعة، حيث يثير نقش معاوية بن ربيعة، بالإضافة إلى إشارة إلى عبدي، وملك آخر من ملوك هامير. وحتى نقش معاوية لم يشر إلى كونه ملكًا للقرية، • كما تُظهر الأدلة وجودهم وعلاقتهم مع الفرس والمناذرة، بالإضافة إلى علاقتهم بالبيزنطيين. كانت كندة الأكرمين من بين الوفود التي قدمت إلى المدينة المنورة وبايعت النبي صلى الله عليه وسلم في عام الوفود. حيث أظهرت أعمال التنقيب معلومات هامة حول تطور المدينة، مما يدل على أنها نمت تدريجياً كنقطة عبور للقوافل ومحطة تجارية رئيسية. وحاضرة قوية لدولة كندة في مراحلها الأولى. كما تقع القرية على وادٍ غني بالمياه. • السوق: تم بناء السوق بالقرب من الحافة الغربية للوادي الذي يفصل بين جبل طويق وحدود المدينة، يمتد السوق على طول 30. ويحيط به سور ضخم يتكون من ثلاثة أجزاء متصلة، بينما الجزءين الداخلي والخارجي من اللبن. يتألف السوق من ثلاثة طوابق ويحتوي على سبعة أبراج، تشير إلى معبودات متنوعة، حيث قدمت الاكتشافات أدلة قاطعة على طبيعة هذا البناء الذي يُعتبر معبدًا كبيرًا مر بمراحل معمارية متعددة. وقد تم العثور على نصوص منقوشة بالخط المسند على حجارة جيرية تشير إلى مناسبة بناء بيت ومنصبة ومرزح لمعبودات مثل شمس وعثتر. فهو معبد عثتر ود أو بيت عثتر ود، بالإضافة إلى شكل بناء هيكله. وهو مبني من الحجر الكلسي المقطوع بشكل جيد، يمكن تصنيف المقابر في القرية إلى نوعين: • المقابر العائلية: وهي مقابر جماعية تعود لعائلات وأشخاص ذوي مكانة سياسية واجتماعية في المدينة، تشبه هذه المقابر المقابر الإسلامية، وتنتهي بلحد. تتميز عمارة قرية الفاو بوجود أزقة وشوارع تفصل بين المنازل، حيث يصل سمك بعض الجدران إلى 180 سم. ومن أبرز ما يميز بيوت قرية الفاو هو وجود شبكات للمياه النظيفة التي تخرج من المنازل، بالإضافة إلى خزانات للفضلات. • الكتابات: وكذلك على اللوحات الفنية، الذي اتخذ شكلًا مميزًا في هذه القرية مقارنةً بالجنوب. تناولت موضوعات الكتابة جوانب دينية وتجارية، تمكنا من التعرف على أسماء الأعلام والقبائل وبعض المعبودات، مما أظهر وجود علاقات بين قرية الفاو وبعض ممالك الجزيرة العربية مثل الأنباط واللحيانيين. كما تم نقل التجارة إلى قرية الخط الآرامي النبطي، بالإضافة إلى نصوص مكتوبة باللغة العربية الشمالية تشير إلى المعبود اللحياني (ذو غيبة)، مما يدل على وجود جالية لحيانيه في قرية الفاو. قام الفنان بتسجيل مشاهد متنوعة على سفوح الجبال، تم تكليفه بمشاريع فنية جديدة. تتضمن التماثيل المعدنية تماثيل آدمية أو أجزاء منها، بالإضافة إلى تماثيل حيوانية. • ومن المواد التي استخدمت في الصناعات المختلفة وعثر عليها في قرية (الفاو): • الخشب: أولى سكان قرية بالخشب اهتمامًا خاصًا بهذه المادة، لم يتم العثور على الكثير من هذه المادة نظرًا لسرعة تلفها. بالإضافة إلى قطعة مستطيلة الشكل تحتوي على دائرتين غائرتين. • العظم والعاج: تم استخدام عظام الجمال بعد تنظيفها للكتابة عليها بحبر أسود وأحمر باستخدام الخط المسند. • المنسوجات: تم العثور على قطع منسوجة من الكتان وصوف الأغنام ووبر الجمال، بالإضافة إلى استخدام بعض الغرف لأغراض النسج، إلى تقدم صناعة المنسوجات في قرية الفاو. فضلاً عن أغماد الخناجر والمفاتيح والمراود ومقابض الأواني والأساور والأوزان والمسارج. تبرز مجموعة من القطع الفضية والبرونزية التي تحمل على أحد وجهيها اسم كهل معبود كندة، بينما يظهر على الوجه الآخر شخص إما واقف أو جالس. كما تم العثور على بعض الخواتم المصنوعة من الفضة والعظام، وإبر نحاسية بأحجام مختلفة للحياكة. وقد وجدت بقايا من الأواني والأساور وأدوات الزينة والخواتم والفصوص والخرز الزجاجي. • الفخار: تم العثور على كميات كبيرة من الفخار، تبين أنه تم صنعه إما يدويًا أو باستخدام الدوالب، أو بواسطة الدوالب بشكل كامل. تختلف الزخارف على هذه الأواني الخزفية حسب ذوق الفنان، على حافة صحراء الربع الخالي، تشير أحدث الاكتشافات الأثرية إلى أن أصول حضارتها تعود إلى العصر الحجري القديم الأعلى، حيث أصبحت نقطة ارتكاز في صراعات الممالك العربية القديمة التي كانت تسعى للسيطرة على هذه الواحة الخضراء، ومن أبرزها نقش يعود للملك كرب أل وتر (660-620 ق. • التسمية: بينما تذكر روايات أخرى أنها سميت بهذا الاسم نسبة إلى الشخص الذي سكنها وعمرها، التي ذُكرت في نقوش الجزيرة العربية باسم "ن ج ر ن". وقد بدأت هذه المدينة في الظهور والازدهار مع بداية الألف الأول قبل الميلاد، • السكان: كانت قبيلة بني الحارث بن كعب تمثل القبيلة الرئيسية في نجران قبل الإسلام، ثم تقاسمت كل من قبيلة بني الحارث وقبيلة همدان الاستيطان في المنطقة. أصبحت قبيلة يام من همدان بن زيد تشكل الغالبية العظمى من سكان نجران، حيث تم العثور في شعيب دحضه على أدوات حجرية يُعتقد أنها تعود للحضارة الإلدوانية، وأدوات بدائية ذات وجهين. من بين المواقع المهمة في العصر الحجري القديم الأوسط، • نجران قبل الإسلام: وكان يُطلق على المنطقة وعاصمتها (رجمت) اسم نجران أو نجرن في ذلك الوقت. • موقع الأخدود الأثري: حيث كان يمثل مدينة نجران القديمة التي ذُكرت في النقوش الخاصة بالمنطقة باسم "نجرن". يحتوي السور على نتوءات وتجاويف عشوائية وغير منتظمة بمساحات متنوعة. حيث تشكل جدرانها الخارجية جزءاً من النظام الدفاعي للسور. وغالباً ما تكون جدران هذه المباني أعرض، بينما يتراوح عرض المباني الداخلية بين 80 سم و110 سم. تم بناء الأجزاء السفلية لهذه المباني من كتل حجرية منحوتة، ولا تزال أعمال الحفر والتنقيب الأثري مستمرة في الموقع. لكن هاليفي هو أول من زار الأخدود والواحة فعليًا في عام 1870م، حيث وصف الأطلال وقام بقياس المناسيب، عندما زار فيلبي الموقع، وقد وصف المنطقة المركزية المسورة بأنها قلعة تمتد على مساحة 12 دونمًا، مع وجود مبانٍ تدل على عظمة البناء. • بعض المعثورات: • الجرار الفخارية: تم العثور على قطع فخارية تم ترميمها لتشكل مجموعة من الجرار التي كانت تستخدم لأغراض التخزين. وقد تم تصنيعها باستخدام العجلة، توجد طاسات متوسطة الحجم ذات قواعد مقعرة وأبدان منتظمة، وقد تم تصنيعها باستخدام العجلة. بينما قد يكون شكل البدن في بعضها بيضاويًا. • الأواني ذات الحافات المتموجة: هذه الأواني مصنوعة من عجينة بنية فاتحة، وقد تم تصنيعها باستخدام العجلة وتم حرقها بشكل جيد. • الأقداح: مصنوعة من عجينة ذات لون بني فاتح غير نقية تحتوي على كسر صغيرة من الحجر الرملي. وقد تم تصنيعها باستخدام العجلة وتم حرقها بشكل جيد. • الأفران الفخارية: غامقة تتداخل معها حجارة صغيرة ومتوسطة الحجم نسبياً. والتي تتميز بأنها صنعت باستخدام العجلة من عجينة فخارية ذات لون بني. يُلاحظ أيضًا أن بعض هذه الأواني مصقولة بشكل جيد، وتظهر عليها آثار الحرق من استخدامها على النار. • المعادن: تم العثور على قطع معدنية تمثل مقابض تستخدم في ترميم الأواني المصنوعة من الحجر الصابوني، بالإضافة إلى قطع معدنية أخرى تشكل أجزاء من أوانٍ نحاسية. وتظهر عليه آثار الطرق على جميع أوجهه الأربعة. • العملات: تم العثور على عملات برونزية دائرية بأحجام متنوعة، تبين أن عوامل التعرية قد أثرت عليها، تحمل آثار تزجيج. تم العثور على العديد من الكسر الزجاجية التي تمثل أجزاء من أبدان وحواف زجاجية ذات لون أزرق داكن. بما في ذلك مباخر مكعبة صغيرة الحجم ذات أربعة قواعد مصنوعة من حجر رمادي. وتظهر هذه المباخر زخارف على شكل مثلثات ولها أرجل. بالإضافة إلى ذلك، • المساحق: فمن بينها ما هو دائري الشكل ومقعر من الداخل، • الأحواض الحجرية: ويلاحظ وجود مصب أو مجرى للسوائل في قاعدة الحوض. تم العثور على حوضين حجريين، كما تم العثور على كسر لأوانٍ مصنوعة من الرخام، وعُثر أيضاً على جزء من إفريز رخامي. • النقوش والكتابات: تم العثور على نقوش غير مكتملة وأخرى مكتملة، بعضها موجود على جدران المباني. كما تحتوي النقوش على رسوم لحيوانات وزواحف، من بينها فرس وآخر يمثل حيواناً آخر.

السؤال الأولى/ قوافل البخور في الجزيرة العربية:

1. قوافل البخور:
   • كانت آخر منطقة مأهولة بالسكان في ميديا هي شبه الجزيرة العربية، وكانت الدولة الوحيدة في العالم التي أنتجت اللبان، كان الصمغ العربي والبخور واللبان من المنتجات التي يكثر الطلب عليها، وتعادل قيمتها قيمة الذهب الذي كان يقدمه الملوك المجوس للابن الإلهي، وكانوا ينقلون البضائع من جنوب الجزيرة العربية إلى المناطق التي تستهلك فيها بكميات كبيرة وهي مصر وبلاد ما بين النهرين والبحر الأبيض المتوسط. وتظهر الأهمية التي أولتها إمبراطوريات بلاد ما بين النهرين الكبرى لهذه التجارة عبر شبه الجزيرة العربية منذ القرن الثامن قبل الميلاد، قبل أكثر من ألف عام، ناقلين الأفوكادو الثمينة والبضائع الثقيلة عبر طرق البخور واللبان الأسطورية، في حين ظلت الأساليب العلمية لهذه التجارة غير معروفة نسبيًا. روايات عسكرية أو تحيي ذكرى تشييد المباني أو أنظمة الري، ولم يكن نشاط القوافل التجارية سلوكا نبيلا، عندما قام الرعاة الرحل بتربيتها في قطعان للحصول على الحليب. Histoire) Naturelle) بالبخور واللبان، ثم تختفي بعد ذلك عند وضعها على الفحم الأحمر الساخن، كان الناس في بلاد ما بين النهرين وبلاد الشام يستمتعون باستنشاق بخور المن المحلي، وهو ما يفوق ما يمكن أن تنتجه شبه الجزيرة العربية في عام واحد.
   • حيث كانت تكفي أحيانًا لري القافلة وتمكينها من تجنب المرور عبر مناطق خطرة. كما تشير آثار قرية الفاو، خانات للقوافل حيث يمكن للتجار استراحة لاستعادة أنفاسهم وتجديد قواهم. كما كتب بليني الأكبر: "كانت هناك حصص ثابتة تُعطى للكهنة وكتبة الملوك، عن وصول القوافل إلى محطاتها. كانت القوافل التي تضم مئات الجمال تمتد على مسافات طويلة، ويقول: "كان الحجاج يأكلون في سفرهم خبزًا طريًا ويابسا غير متغير من صنعاء إلى كتنة، وأرى التجار عندما نأخذهم إلى مكة من صعدة يأكلون في سفرهم خبزًا طريًا حتى منتصف الطريق، ثم يتحول إلى يابس يدق ويطرأ إلى مكة، وتسعى الأعمال الميدانية الحالية إلى إعادة الكشف عن مسارات تلك الطرق المختلفة والتعرف على المحطات الصغيرة، حيث غالبًا ما ترك قادة القوافل نقوشًا وكتابات.
   • إذا كان اللبان والصمغ وأنواع الأفاويه الأخرى تُعتبر من أبرز سلع هذه التجارة، فإن البضائع التي تصل إلى مرافئ البحر الأحمر كانت تمر أيضًا عبر هذه المسالك. بينما كانت الهند تُصدر البهارات والهيل وكبوش القرنفل والتوابل العطرية الأخرى.
   • بينما كان التجار الذين ينظمون المبادلات يقيمون فيها ويشكلون مجموعة ثرية وقوية، الذين اكتسبوا أهمية متزايدة مع مرور الوقت، حيث كانوا يؤمنون الدواب ويتطوعون كجمالين أو قادة قوافل، ويقدمون الحماية للقوافل عند الحاجة.
   • بدأ هذا النظام المتقن بالتراجع اعتبارًا من القرن الأول الميلادي، حيث حلت الطرق البحرية عبر البحر الأحمر تدريجيًا محل الطرق البرية في الجزيرة العربية. وهم الحجاج المتوجهون إلى الأماكن المقدسة.
   السؤال الثاني/ مدن القوافل التجارية في قلب الجزيرة العربية:
   قرية الفاو:
   • تقع أطلال قرية الفاو على أطراف الربع الخالي، في المنطقة التي يتداخل فيها وادي الدواسر مع جبال طويق عند فوهة مجرى قناة تُعرف بالفاو. بدأ الاهتمام بقرية الفاو كموقع أثري في الأربعينات، حيث درس مجموعة من الكتابات المنتشرة على سفح جبل طويق المطل على القرية من الشرق. بدأ اهتمام جامعة الملك سعود، حيث قامت برحلات استكشافية بدأت في عام 1391هـ (1971م) لدراسة الموقع علمياً وتحديد المنطقة الأثرية. ثم بدأت أعمال التنقيب في موقع القرية منذ عام 1392هـ (1972م) لثلاثة مواسم، وبعد إنشاء قسم الآثار والمتاحف عام 1398هـ (1978م)، انتقل نشاط التنقيب إليه واستمر حتى عام 1423هـ (2002م). وقد كان التنقيب في قرية الفاو منذ البداية وحتى الموسم العشرين في عام 1415هـ (1995م) تحت إشراف الأستاذ.
   • ويبدو أن المعبود عبط هو أول بناء للعبادة في المنطقة، وقد تم ذلك في أواخر القرن الرابع قبل الميلاد. هل كان آل سبي ومن معهم من أول المستوطنين الذين نسبوا أنفسهم إلى هذه القرية؟ التنقيبات التي أجريناها تدعم هذا الرأي، حيث لا تظهر أي دلائل على انتمائهم إلى الأسماء الجنوبية. لكانوا قد نسبوا أنفسهم إلى قبائل معروفة بدلاً من أن ينسبوا أنفسهم إلى القرية. وقد وُجدوا خلال المرحلة الأولى (أ) في بداية القرن الثالث قبل الميلاد. من أين جاء هؤلاء القرويون؟ هل جاءوا من الجرهاء (قرية) في شرق الجزيرة للسيطرة على طريق التجارة بين شرق الجزيرة العربية وجنوبها؟ دعونا نفكر في هذا الاتجاه دون التقييد بالمعلومات التي اعتدنا عليها.
   • على الرغم من انطباعنا بأن الجالية النبطية لم تكن تتمتع بمستوى عالٍ من المعرفة بالكتابة، إلا أنه لولا النص المكتوب بالخط المسند، لما استطعنا فهم محتوى النص النبطي، الذي لا يتطابق مع ما ورد في نص المسند.
   • في المرحلة الثانية: في منتصف القرن الثاني الميلادي، برز أحد العناصر المكونة لمجتمع القرية، وهم الغلوانيون. وقد تجلى ذلك من خلال شواهد القبور، وأبرزها قبر عجل بن هفعم الغلواني، بالإضافة إلى غلواني آخر دفن ناقته معه في مقبرته. ورغم قلة المعلومات المتاحة عنهم في القرية، إلا أننا نشعر بوجود صلة بينهم وبين الملك معاوية بن ربيعة، حيث يثير نقش معاوية بن ربيعة، الذي أعده هفعم بن بران، العديد من التساؤلات، ولقد وجدنا أن نقش معاوية بن ربيعة، الذي يبدو أنه ينتمي إلى عائلة يميث، ملك قحطان ومذحج، يثير الكثير من الأسئلة حول الملك الذي حكم القرية. ومع ذلك، نجد نصوصًا تتحدث عن ملك حضرمي، بالإضافة إلى إشارة إلى عبدي، أحد ملوك سبأ، وملك آخر من ملوك هامير. وحتى نقش معاوية لم يشر إلى كونه ملكًا للقرية، بل كان ملكًا لقحطان ومذحج. فهل كان معاوية قد مر بالقرية وتوفي فيها، فدفن بها؟ لم نجد أي ذكر له ضمن النقوش في القرية.
   • كما تُظهر الأدلة وجودهم وعلاقتهم مع الفرس والمناذرة، بالإضافة إلى علاقتهم بالبيزنطيين. كانت كندة الأكرمين من بين الوفود التي قدمت إلى المدينة المنورة وبايعت النبي صلى الله عليه وسلم في عام الوفود. حيث أظهرت أعمال التنقيب معلومات هامة حول تطور المدينة، مما يدل على أنها نمت تدريجياً كنقطة عبور للقوافل ومحطة تجارية رئيسية. يمتد هذا الطريق التجاري من جنوب الجزيرة العربية إلى شمال شرقها نحو الخليج العربي، حتى أصبحت مركزاً اقتصادياً وثقافياً وسياسياً ودينياً بارزاً في الجزيرة العربية، وحاضرة قوية لدولة كندة في مراحلها الأولى. كما تقع القرية على وادٍ غني بالمياه.
   • السوق: تم بناء السوق بالقرب من الحافة الغربية للوادي الذي يفصل بين جبل طويق وحدود المدينة، يمتد السوق على طول 30. 75 مترًا من الغرب إلى الشرق، 20 مترًا من الشمال إلى الجنوب، ويحيط به سور ضخم يتكون من ثلاثة أجزاء متصلة، بينما الجزءين الداخلي والخارجي من اللبن. يتألف السوق من ثلاثة طوابق ويحتوي على سبعة أبراج، المدخل الوحيد للسوق يقع في النصف الجنوبي من الضلع الغربي، ويتصل بالبئر قناة تمتد بمحاذاة الدكاكين الجنوبية باتجاه باب السوق.
   • المعابد: الأول هو عبارة عن بقايا لمعبد يبدو أنه كان مخصصًا لأكثر من معبود واحد. وقد عُثر فيه على نصوص مكتوبة بالخط المسند الجنوبي، تشير إلى معبودات متنوعة، حيث قدمت الاكتشافات أدلة قاطعة على طبيعة هذا البناء الذي يُعتبر معبدًا كبيرًا مر بمراحل معمارية متعددة. بينما في المرحلة الثانية كُرس للمعبود شمس. وقد تم العثور على نصوص منقوشة بالخط المسند على حجارة جيرية تشير إلى مناسبة بناء بيت ومنصبة ومرزح لمعبودات مثل شمس وعثتر. فهو معبد عثتر ود أو بيت عثتر ود، يتميز هذا المعبد عن غيره من المعابد المكتشفة في القرية بفضل بقاياه المعمارية المتكاملة ومخططه المتناسق، بالإضافة إلى شكل بناء هيكله. تم العثور في الجهة الغربية من المنطقة السكنية على مذبح للمعبود عبط، وهو مبني من الحجر الكلسي المقطوع بشكل جيد، ويقع بجانبه في الساحة الكبرى بئر ماء كبيرة بُنيت أيضًا للمعبود نفسه وللمعبود كهل.
   • المقابر: تتميز قرية الفاو بتنوع أشكال مقابرها، مما يعكس الفترات الحضارية المختلفة التي مرت بها. يمكن تصنيف المقابر في القرية إلى نوعين:
   • المقابر العائلية: وهي مقابر جماعية تعود لعائلات وأشخاص ذوي مكانة سياسية واجتماعية في المدينة، مثل مقبرة الملك معاوية بن ربيعة ومقبرة عجل بن هفعم، واللتين تقعان في الطرف الغربي للمدينة. أما مقبرة سعد بن أرش، فتقع في منطقة الأبراج. وقد أظهر اكتشاف هذه المقبرة بجوار أحد الأبراج أنها كانت أضرحة أو أنصبة تميز مواقع المقابر العائلية المنقورة في الصخر أسفلها.

• المقابر العامة: وهي مقابر مخصصة لعامة الناس وتقع في شمال شرق المدينة. تشبه هذه المقابر المقابر الإسلامية، حيث تتكون من مهبط غير منتظم وغير مجصص بعمق يتراوح بين متر واحد إلى خمسة أمتار، وتنتهي بلحد.
• المنطقة السكنية: حيث تحتوي على عناصر حيوية في حياة مجتمع مملكة كندة، تتميز عمارة قرية الفاو بوجود أزقة وشوارع تفصل بين المنازل، بالإضافة إلى وحدات سكنية فريدة تتسع غرفها حتى تصل أبعادها إلى عشرة أمتار طولًا وثلاثة أمتار عرضًا. وتظهر الدقة في استقامة المباني وضبط زواياها، حيث يصل سمك بعض الجدران إلى 180 سم. استخدمت الأخشاب في صناعة الأبواب والأسقف، وشاع استخدام الدرج في جميع الوحدات السكنية، ومن أبرز ما يميز بيوت قرية الفاو هو وجود شبكات للمياه النظيفة التي تخرج من المنازل، بالإضافة إلى خزانات للفضلات.
• الكتابات: وكذلك على اللوحات الفنية، وعلى شواهد القبور، الذي اتخذ شكلًا مميزًا في هذه القرية مقارنةً بالجنوب. تناولت موضوعات الكتابة جوانب دينية وتجارية، بالإضافة إلى مواضيع تتعلق بالعلاقات الفردية. تمكنا من التعرف على أسماء الأعلام والقبائل وبعض المعبودات، مما أظهر وجود علاقات بين قرية الفاو وبعض ممالك الجزيرة العربية مثل الأنباط واللحيانيين. كما تم نقل التجارة إلى قرية الخط الآرامي النبطي، بالإضافة إلى نصوص مكتوبة باللغة العربية الشمالية تشير إلى المعبود اللحياني (ذو غيبة)، مما يدل على وجود جالية لحيانيه في قرية الفاو.
• الرسوم الجدارية: مرت الرسوم الفنية في قرية الفاو بأربع مراحل رئيسية. قام الفنان بتسجيل مشاهد متنوعة على سفوح الجبال، فقد بدأ الفنان برسم رسومات محفورة على جدران المنازل. تم تكليفه بمشاريع فنية جديدة. المرحلة الرابعة تتمثل في اللوحات الجدارية الملونة التي وُجدت في بعض الوحدات السكنية ودكان الفنان في السوق. تعكس هذه اللوحات تطور الفنان وقدرته الكبيرة على الإبداع الفني.
• التماثيل: تم اكتشاف مجموعة هامة من التماثيل أو أجزاء منها، تشمل تماثيل معدنية وحجرية وطينية وخزفية. تتضمن التماثيل المعدنية تماثيل آدمية أو أجزاء منها، بالإضافة إلى تماثيل حيوانية. فيما يتعلق بالتماثيل الخزفية.
• ومن المواد التي استخدمت في الصناعات المختلفة وعثر عليها في قرية (الفاو):
• الخشب: أولى سكان قرية بالخشب اهتمامًا خاصًا بهذه المادة، حيث استخدموها في بناء المنازل والأسواق والمقابر كتوابيت. لم يتم العثور على الكثير من هذه المادة نظرًا لسرعة تلفها. بالإضافة إلى قطعة مستطيلة الشكل تحتوي على دائرتين غائرتين.
• العظم والعاج: تم استخدام عظام الجمال بعد تنظيفها للكتابة عليها بحبر أسود وأحمر باستخدام الخط المسند. بالإضافة إلى أدوات زينة وحلي.
• المنسوجات: تم العثور على قطع منسوجة من الكتان وصوف الأغنام ووبر الجمال، بالإضافة إلى استخدام بعض الغرف لأغراض النسج، إلى تقدم صناعة المنسوجات في قرية الفاو.
• المعادن: بالإضافة إلى تماثيل وأجزاء من تماثيل بشرية وحيوانية. وشملت الأواني والقطع المعدنية القدور والسكاكين والإبر والمخايط، فضلاً عن أغماد الخناجر والمفاتيح والمراود ومقابض الأواني والأساور والأوزان والمسارج.
• المسكوكات: حيث تم العثور على معظمها في أماكن متفرقة، وتُظهر معظم المسكوكات التي تم اكتشافها أنها مصنوعة من الفضة. تبرز مجموعة من القطع الفضية والبرونزية التي تحمل على أحد وجهيها اسم كهل معبود كندة، بينما يظهر على الوجه الآخر شخص إما واقف أو جالس.
• الحلي: لم يتم العثور في قرية الفاو على العديد من الحلي، وما تم اكتشافه يتضمن أساور مصنوعة من المعدن أو الزجاج أو العاج، كما تم العثور على بعض الخواتم المصنوعة من الفضة والعظام، وإبر نحاسية بأحجام مختلفة للحياكة. ومن المثير للاهتمام أنه تم اكتشاف كنز من الذهب داخل إناء فضي يعود لامرأة تُدعى سودة بنت خالد، تتضمن الحلي المكتشفة حلقات وأساور وخواتم وغيرها.
• الزجاج: لم يتم العثور في قرية الفاو على أواني زجاجية سليمة من الأحجام الكبيرة، ولكن ما تم اكتشافه من قطع زجاجية يحمل أهمية كبيرة في مجال صناعة الزجاج. وقد وجدت بقايا من الأواني والأساور وأدوات الزينة والخواتم والفصوص والخرز الزجاجي.
• الحجر: تم تصنيع الأدوات الحجرية باستخدام الأحجار المحلية بالإضافة إلى أحجار أخرى تم جلبها من خارج قرية الفاو، مثل حجر البازلت والحجر الصابوني وغيرها. ومن أبرز هذه الأدوات الحجرية: الرحى، وموائد القرابين، والأحواض، والمذابح، وشواهد القبور، والمجامر.
• الفخار: تم العثور على كميات كبيرة من الفخار، تبين أنه تم صنعه إما يدويًا أو باستخدام الدوالب، أو بواسطة الدوالب بشكل كامل. وقد لوحظ أن بعض قطع الفخار تحتوي على كتابات بالخط المسند، يمكن تقسيم فخار القرية بشكل عام إلى ثلاثة أنواع: الفخار الخشن، الفخار الخشن: يتضمن مجموعات متنوعة، بينما كان البعض الآخر مخصصًا لأغراض تجارية أو دينية في المعابد والمقابر. وقد تم العثور في قرية "الفاو" على كمية جيدة من الأواني الفخارية الرقيقة، والتي تتضمن أجزاء من أطباق صغيرة ورقيقة مزخرفة من الداخل بزخارف ملونة باللونين الأسود والبرتقالي. الفخار المزجج: وُجدت كمية من الفخار المزجج أو الخزف، تختلف الزخارف على هذه الأواني الخزفية حسب ذوق الفنان، بالإضافة إلى الزخارف البارزة التي تمثل عناصر متنوعة.
• موقع نجران: تقع نجران في جنوب غرب المملكة العربية السعودية، على حافة صحراء الربع الخالي، تشير أحدث الاكتشافات الأثرية إلى أن أصول حضارتها تعود إلى العصر الحجري القديم الأعلى، كما تم اكتشاف آثار لبحيرات قديمة جداً، حيث أصبحت نقطة ارتكاز في صراعات الممالك العربية القديمة التي كانت تسعى للسيطرة على هذه الواحة الخضراء، كانت نجران غالباً ما تكون مسرحاً للصراعات بين هذه الممالك. وقد أشار عدد من النقوش الجنوبية إلى ذلك، ومن أبرزها نقش يعود للملك كرب أل وتر (660-620 ق.
• التسمية: بينما تذكر روايات أخرى أنها سميت بهذا الاسم نسبة إلى الشخص الذي سكنها وعمرها، وهو نجران بن زيدان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. هو المكان الذي كانت تقع فيه مدينة نجران القديمة، التي ذُكرت في نقوش الجزيرة العربية باسم "ن ج ر ن". وقد بدأت هذه المدينة في الظهور والازدهار مع بداية الألف الأول قبل الميلاد،
• السكان: كانت قبيلة بني الحارث بن كعب تمثل القبيلة الرئيسية في نجران قبل الإسلام، ثم تقاسمت كل من قبيلة بني الحارث وقبيلة همدان الاستيطان في المنطقة. أصبحت قبيلة يام من همدان بن زيد تشكل الغالبية العظمى من سكان نجران، وعلى الرغم من تراجع دور أفراد قبيلة بني الحارث مقارنةً بالماضي.
• نجران وعصور ما قبل التاريخ: تعتبر الأدلة الأثرية في منطقة نجران شاهداً على قدم الاستيطان البشري، حيث تم العثور في شعيب دحضه على أدوات حجرية يُعتقد أنها تعود للحضارة الإلدوانية، التي تعود إلى ما بين 1.8 و1.2 تمثل هذه الأدوات مرحلة مبكرة من العصر الحجري القديم، وتضمنت قواطع حجرية كبيرة الحجم، وأدوات بدائية ذات وجهين. من بين المواقع المهمة في العصر الحجري القديم الأوسط، حيث تركزت الأدوات حول المرتفعات المطلة على الوديان، حيث توجد فيها العديد من الأدلة، ومنشآت مستطيلة ونصف دائرية.
• نجران قبل الإسلام: وكان يُطلق على المنطقة وعاصمتها (رجمت) اسم نجران أو نجرن في ذلك الوقت.
• موقع الأخدود الأثري: حيث كان يمثل مدينة نجران القديمة التي ذُكرت في النقوش الخاصة بالمنطقة باسم "نجرن". إلى الفترة ما بين 500 قبل الميلاد وحتى منتصف الألف الأول الميلادي، محاطة بسور يمتد بطول 235 متراً، يحتوي السور على نتوءات وتجاويف عشوائية وغير منتظمة بمساحات متنوعة. ومن اللافت أن المباني الموجودة على السور تندمج فيه، حيث تشكل جدرانها الخارجية جزءاً من النظام الدفاعي للسور. وغالباً ما تكون جدران هذه المباني أعرض، بينما يتراوح عرض المباني الداخلية بين 80 سم و110 سم. تم بناء الأجزاء السفلية لهذه المباني من كتل حجرية منحوتة، وبالنظر إلى الأهمية التاريخية والأثرية لهذا الموقع، قامت الهيئة العامة للسياحة والآثار بتنفيذ العديد من الأنشطة الأثرية، حيث تم إجراء حفريات داخل القلعة أسفرت عن نتائج هامة وفرت معلومات جديدة عن الموقع. كما تم اكتشاف مسجد يقع في شمال شرق القلعة، ولا تزال أعمال الحفر والتنقيب الأثري مستمرة في الموقع.
• الدراسات والأعمال السابقة بموقع الأخدود: بينما أشار معجم البكري إلى أن مدينة الأخدود لم يتبق منها سوى أطلال ومسجد بناه عمر بن الخطاب. لكن هاليفي هو أول من زار الأخدود والواحة فعليًا في عام 1870م، حيث وصف الأطلال وقام بقياس المناسيب، عندما زار فيلبي الموقع، وقد وصف المنطقة المركزية المسورة بأنها قلعة تمتد على مساحة 12 دونمًا، مع وجود مبانٍ تدل على عظمة البناء. واستمر في وصفه مشيرًا إلى وجود العديد من آثار القنوات والبحيرات والسدود الاصطناعية في المنطقة المحيطة بالمدينة.
• بعض المعثورات:
• الجرار الفخارية: تم العثور على قطع فخارية تم ترميمها لتشكل مجموعة من الجرار التي كانت تستخدم لأغراض التخزين. مصنوعة من عجينة بنية فاتحة اللون تحتوي على حجارة صغيرة وتبن لتعزيز قوتها. وقد تم تصنيعها باستخدام العجلة، يُعتقد أن هذه الجرار كانت تستخدم لتخزين بعض المنتجات الزراعية مثل القمح والشعير وما شابه.
• الطاسات: مصنوعة من عجينة بنية اللون غير نقية تحتوي على كسر من الحصى. بينما تبرز أبدانها للخارج وتنتهي بحافة مستقيمة. توجد طاسات متوسطة الحجم ذات قواعد مقعرة وأبدان منتظمة، مع حواف مائلة قليلاً نحو الداخل أو مستقيمة، وقد تم تصنيعها باستخدام العجلة. بعض هذه الطاسات تتميز بخشونة الملمس وعجينة غير نقية، بينما قد يكون شكل البدن في بعضها بيضاويًا.
• الأواني ذات الحافات المتموجة: هذه الأواني مصنوعة من عجينة بنية فاتحة، ويتراوح سمك جدرانها بين 3 إلى 6 ملم. كما أن لها قواعد مقعرة وأجسام على شكل كمثرى، وقد تم تصنيعها باستخدام العجلة وتم حرقها بشكل جيد. سواء على السطح الخارجي أو الداخلي في بعض الأحيان.
• الأقداح: مصنوعة من عجينة ذات لون بني فاتح غير نقية تحتوي على كسر صغيرة من الحجر الرملي. وجسم منبعج للخارج يضيق قليلاً نحو الحافة المقلوبة للخارج. وقد تم تصنيعها باستخدام العجلة وتم حرقها بشكل جيد.
• الأفران الفخارية: غامقة تتداخل معها حجارة صغيرة ومتوسطة الحجم نسبياً. تم العثور على مجموعة من الأفران الفخارية من نوع التنور، والتي تتميز بأنها صنعت باستخدام العجلة من عجينة فخارية ذات لون بني.
• الأواني المزججة: تم العثور على قطع من أون مزججة تمثل أجزاء من جرار متوسطة الحجم، مصنوعة من عجينة نقية إلى حد ما ذات لون أصفر. هذه القطع مزججة من الخارج بتزجيج أخضر، وقد تأثرت بعوامل التعرية.
• أواني الحجر الصابوني: وأحيانًا يمكن ملاحظة وجود قطعة معدنية ملتصقة بها تظهر عليها أكسدة بلون أخضر. كما وُجد نقش على السطح الداخلي لإحدى هذه الكسر، يُلاحظ أيضًا أن بعض هذه الأواني مصقولة بشكل جيد، وتظهر عليها آثار الحرق من استخدامها على النار.
• المعادن: تم العثور على قطع معدنية تمثل مقابض تستخدم في ترميم الأواني المصنوعة من الحجر الصابوني، بالإضافة إلى قطع معدنية أخرى تشكل أجزاء من أوانٍ نحاسية. وتظهر عليه آثار الطرق على جميع أوجهه الأربعة.
• العملات: تم العثور على عملات برونزية دائرية بأحجام متنوعة، تبين أن عوامل التعرية قد أثرت عليها، مما أدى إلى فقدان المعالم الموجودة على وجه العملة وظهرها. كما تم العثور على العديد من العملات الفضية من الأنواع السبئية والقتبانية والحميرية.
• الخرز: تم صنعه من الأصداف، كما وُجدت خرزات مصنوعة من الفخار بلون أصفر، تحمل آثار تزجيج. تم العثور على مجموعة من الخرزات، بعضها كروي الشكل مصنوع من الزجاج باللون الأسود مع دوائر بيضاء، بينما البعض الآخر...
• المصنوعات الخشبية: تم العثور على قطع خشبية تمثل أجزاء من أمشاط مزينة بخطوط غائرة ومتقاطعة.
• الزجاج: وأخضر فاتح، مزينة من الخارج بخطوط متوازية تمثل زخارف. تم العثور على العديد من الكسر الزجاجية التي تمثل أجزاء من أبدان وحواف زجاجية ذات لون أزرق داكن.

• المباخر: كما تم اكتشاف أجزاء من مباخر، بما في ذلك مباخر مكعبة صغيرة الحجم ذات أربعة قواعد مصنوعة من حجر رمادي. وتظهر هذه المباخر زخارف على شكل مثلثات ولها أرجل. بالإضافة إلى ذلك، وُجدت بالموقع أجزاء من مباخر مصنوعة من الفخار، بالإضافة إلى آثار كتابة بالخط المسند يمكن قراءتها.
• المساحق: فمن بينها ما هو دائري الشكل ومقعر من الداخل، ويتميز بمصب وحافة بارزة تحيط به من الخارج. كما أن هناك أنواعًا أخرى ذات أرجل.
• الرحى: وقد لوحظ أن بعض القطع غير مكتملة أو أن الغرض الذي صنعت من أجله لا يتطلب دقة في التصنيع. وأحيانًا يوجد جزء واحد فقط. هذه الرحى مصنوعة من حجر رمادي،
• الأحواض الحجرية: ويلاحظ وجود مصب أو مجرى للسوائل في قاعدة الحوض. تم العثور على حوضين حجريين، أحدهما بلون رمادي والآخر يميل إلى الاصفرار.
• أواني الحجر الرخامي: بالإضافة إلى حوض مصنوع من المرمر. كما تم العثور على كسر لأوانٍ مصنوعة من الرخام، وعُثر أيضاً على جزء من إفريز رخامي.
• النقوش والكتابات: تم العثور على نقوش غير مكتملة وأخرى مكتملة، بعضها موجود على جدران المباني. على أحد أحجار الجدران، كما تحتوي النقوش على رسوم لحيوانات وزواحف، من بينها فرس وآخر يمثل حيواناً آخر. بالإضافة إلى ذلك.
• الجهود المبذولة للحفاظ على آثار الأخدود: تقوم الهيئة العامة للسياحة والآثار في المملكة العربية السعودية بعدد من الأنشطة الهادفة للحفاظ على آثار الأخدود، 1. إجراء عمليات مسح وتنقيب وتهيئة للموقع. 2. الاهتمام بنشر النتائج العلمية لعمليات المسح والتنقيب.3. إنشاء سياج جديد حول الموقع.