لخّصلي

فقد مضى يزاوج بين الماضي والحاضر،المديح عند بشار
المديح أهم غرض وصل بشارا بالتراث القديم، فقد حافظ فيه محافظة شديدة على سنته الموروثة، سواء من حيث جزالة الصياغة ورصانتها ومتانتها، أو من حيث المنهج الذي سار عليه القدماء، إذ كانوا يقدمون بين يديه وصف الأطلال والنسيب والغزل ووصف البعير أو الناقة ورحلتهم عليهما في الصحراء مستطردين إلى وصف مشاهدها الطبيعية وما يجري فيها من حيوان، ثم يخرجون من ذلك إلى المديح بمآثر الأفراد والقبائل نائرين في أطراف قصيدهم بعض الحكم. بل لقد احتذى نفس المعاني والأخيلة، وبلغ من شدة هذا الاحتذاء عنده أن نظم بعض مدائحه على غرار أراجيز رؤية مكثرا فيها من الغريب الوحشي كار جوزته: (يا طلل الحي بذات الصمد).- وإذا تركنا إطار المديح ومقدماته إلى معانيه التي ساقها في وصف الخلفاء والولاة وجدناه يخلع عليهم نفس الشيم الرفيعة التي طالما خلعها الجاهليون والإسلاميون على ممدوحيهم من الكرم والمروءة والشجاعة والنجدة وإباء الضيم.ونرى بشارا يستمد جمهور معانيه في المديح من القدماء، وهذا نفسه يلاحظ على مقدماته الطللية والغزلية. لكنه كان يحاول النفوذ إلى معان وصور جديدة يستلهم فيها حسه المرهف وعقله الدقيق وذوقه الحضاري المترف.وحري بنا أن نقف عند قصيدته البانية التي مدح بها يزيد بن عمر بن هبيرة وفي رواية أنه مدح بها مروان بن محمد، يستهلها بقوله: جفا و ده فازور أو مل صاحبه وازری به أن لا يزال يُعاتبة
فإننا تجده يستهلها بالنسيب ووصف سرى الليل على بعيره وسط الفيافي المقفرة، ويستطرد إلى وصف حمار الوحش وأنتنه، وبشار في كل ذلك ينزع منزع القدماء.ولكن لا تظن أنه طابق النموذج القديم تمام المطابقة، وتلقانا هذه الحيوط واضحة في نسيه، إذ تحدث فيه عن الصداقة والصديق، وكأنه يستلهم ما كتبه فيهما ابن المقفع بكتابه (الأدب الكبير)، يقول:
إذا كنت في كل الأمور معاتبا
صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه
فعش واحدا أو صل أخاك فإنه
مقارف ذنب مرة ومجانيه
إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى
ونمضي معه في وصف مشاهد الصحراء وصفا حيا، حتى إذا انتهى منه إذا الملك الجبار صغر خده
وأي الناس تصفو مشاربه ؟

أنه انفصل عن عصره، فقد مضى يزاوج بين الماضي والحاضر، يتلقى الماضي وبحباه، ويتلقى الحاضر ويحياه.

المديح عند بشار

المديح أهم غرض وصل بشارا بالتراث القديم، فقد حافظ فيه محافظة شديدة على سنته الموروثة، سواء من حيث جزالة الصياغة ورصانتها ومتانتها، أو من حيث المنهج الذي سار عليه القدماء، إذ كانوا يقدمون بين يديه وصف الأطلال والنسيب والغزل ووصف البعير أو الناقة ورحلتهم عليهما في الصحراء مستطردين إلى وصف مشاهدها الطبيعية وما يجري فيها من حيوان، ثم يخرجون من ذلك إلى المديح بمآثر الأفراد والقبائل نائرين في أطراف قصيدهم بعض الحكم.

وكل ذلك احتفاء بشار في كثير من مدائحه، بل لقد احتذى نفس المعاني والأخيلة، وبلغ من شدة هذا الاحتذاء عنده أن نظم بعض مدائحه على غرار أراجيز رؤية مكثرا فيها من الغريب الوحشي كار جوزته: (يا طلل الحي بذات الصمد).

• وإذا تركنا إطار المديح ومقدماته إلى معانيه التي ساقها في وصف الخلفاء والولاة وجدناه يخلع عليهم نفس الشيم الرفيعة التي طالما خلعها الجاهليون والإسلاميون على ممدوحيهم من الكرم والمروءة والشجاعة والنجدة وإباء الضيم.

ونرى بشارا يستمد جمهور معانيه في المديح من القدماء، وهذا نفسه يلاحظ على مقدماته الطللية والغزلية. لكنه كان يحاول النفوذ إلى معان وصور جديدة يستلهم فيها حسه المرهف وعقله الدقيق وذوقه الحضاري المترف.

وحري بنا أن نقف عند قصيدته البانية التي مدح بها يزيد بن عمر بن هبيرة وفي رواية أنه مدح بها مروان بن محمد، يستهلها بقوله: جفا و ده فازور أو مل صاحبه وازری به أن لا يزال يُعاتبة

فإننا تجده يستهلها بالنسيب ووصف سرى الليل على بعيره وسط الفيافي المقفرة، ويستطرد إلى وصف حمار الوحش وأنتنه، ويمضي إلى مديح يزيد فيوغل في فخر شديد بقيس قبيلته. وبشار في كل ذلك ينزع منزع القدماء.

ولكن لا تظن أنه طابق النموذج القديم تمام المطابقة، فقد أدخل في نسيج قصيدته خيوطا جديدة، وتلقانا هذه الحيوط واضحة في نسيه، إذ تحدث فيه عن الصداقة والصديق، وكأنه يستلهم ما كتبه فيهما ابن المقفع بكتابه (الأدب الكبير)، يقول:

إذا كنت في كل الأمور معاتبا

صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه

فعش واحدا أو صل أخاك فإنه

مقارف ذنب مرة ومجانيه

إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى

ونمضي معه في وصف مشاهد الصحراء وصفا حيا، حتى إذا انتهى منه إذا الملك الجبار صغر خده

ظمت، وأي الناس تصفو مشاربه ؟

وجيش كجنح الليل يزحف بالحصى

فخر بقيس مواليه وما يذيقون به أعداءهم، يقول: مشينا إليه بالسيوف تعاتبه

كان مشار النقع فوق رؤوسنا

وبالشوك والخطي حمر تعاليه

وأسياقنا ليل تماری کواکه

ويروى أن الأصمعي وقف متعجبا إزاء البيت السابع وأنه قال: "ولد بشار أعمى فما نظر إلى الدنيا قط، وكان يشبه الأشياء بعضها ببعض في شعره فيأتي بها لا يقدر البصراء أن يأتوا بمثله ".

استطاع بشار في مديحه أن يضيف إلى العناصر البدوية القديمة عناصر مستحدثة، وهي تبدو قليلة في قصائده الأموية.

وقد عكف على معاني المديح القديمة يولد فيها ويفرع ويستنبط دقائق كثيرة من مثل قوله في خالد بن يرمك يصف سماحته

إذا جته للحمد أشرق وجهه

إليك وأعطاك الكرامة بالحمد

وقوله في صير بن العلاء قائد المهدي الذي قضى على ثورة الحرمية بجرجان

فنى لا ينام على دمنة

ويقرن دائما في مديحه للقادة والولاة الشجاعة إلى الكرم الفياض، من مثل قوله في مديح عقبة بن مسلم والي البصرة:

ولا يشرب الماء إلا بدم

ليس يعطيك للرجاء ولا الحو

ف ولكن بلد طعم العطاء

يسقط الطير حيث ينشر ال

لا يهاب الوفي ولا يعد الما

حب وتعشى منازل الكرماء

از نجي له يد المطر الني

الفخر عند بشار في بشار في الله

ل ولكن بينه للثناء

ل وأخرى سم على الأعداء

الرثاء عند بشار

وواضح أنه يجعل لذته في الكرم والشجاعة، ويصور كرمه واسترساله فيه بالغيث الذي لا مفر من سقوطه على القريبين والنائين. ويجرد عطاءه عن الغايات، فهو لا يعطي خوفا من هجاء ولا رجاء في مديح، وإنما يعطي لأنه يجد لذة في العطاء