لخّصلي

فالمفاهيم وليدة الوعي بالظاهرة وامتلاك القدرة على فهمها وتفسيرها ، إن السرد العربي قديم قدم الانسان العربي ، وقد مارس العربي السرد والحكي بأشكال وصور متعددة المقامة العربية . بحث في البنية السردية للموروث الحكائي العربي لعبد الله إبراهيم (1992م) ، وكتاب الكلام والخبر كمقدمة للسرد العربي لسعيد يقطين (1997م)، وقد أجمعت هذه الدراسات على أن الموروث الحكائي العربي غني ومهم ويستدعي البحث والدراسة . ومن المقولات التي شوهت تصورات العربي مقولة اشعر ديوان العرب ، وظل في الكثير من الأحيان مهملا. ذلك ما تضمنته مجالس الأسمار ، وهي دعوة جريئة إلى إعادة قراءة التراث العربي والوعي به. ويعد علم السرديات أحد تفريعات البنيوية الشكلانية ، إن السرديات اختصاص علمي يهتم بالسرد ، إضافة إلى الدراسة التاريخية والمقارنة ، بينما سمي التيار الثاني بالسردية اللسانية ويعنى بالمظاهر اللغوية للخطاب ومثله كل من : رولان بارث وتودوروف وجيرار جينات . لقد تعددت وتنوعت الأشكال السردية العربية الحديثة ، وقد تأثروا بكتابات الأدباء الفرنسين والروس والإنجليز . يتولى الدفق السردي العربي ويتنوع الابداع ، ويبدو الأثر الغربي الفرنسي والألماني والروسي واضحا في ابداعات هؤلاء المؤلفين نتيجة التأثر الكبير الذي شكلته ابداعات هؤلاء الرواد في تشكل هذا الجنس الإبداعي .

يعتبر السرد العربي واحدا من القضايا والظواهر التي بدأت تستأثر اهتمام الباحثين والدارسين وفي هذا الإطار يمكن القول بأن هذا المفهوم أو المصطلح جديد في الساحة النقدية العربية ،ومعنى ذلك أنه لم يكن يستعمل أو يشتغل به بل بحثنا فيه تحت تسميات مختلفة .

إن ظهور المفاهيم يكون دائما كمقابل للتجليات ذلك ما يؤكده الناقد سعيد يقطين في كتابه السرد العربي ، مفاهيم وتجليات ،فالمفاهيم وليدة الوعي بالظاهرة وامتلاك القدرة على فهمها وتفسيرها ،وتأتي هذه المفاهيم لغاية توضيحية لقضية معينة ، فمفهوم التناص مثلا -حسب الناقد- مفهوم جديد في الدراسة الأدبية ،وهو نتاج التطور الحاصل في العلوم الأدبية واللسانيات .وجاء هذا المفهوم ليحدد ظاهرة نصية ويبرزها في الوعي النقدي ،لكن ممارسة التناص أو التجلي النصي سنجده قديما قدم النص كيفما كان جنسه أو صورة إبداعه.

إن السرد العربي قديم قدم الانسان العربي ،وقد مارس العربي السرد والحكي بأشكال وصور متعددة

غير أن نصطلح السرد العربي كمفهوم جديد لم يتبلور بعد بالشكل الملائم ،وقد عرف العرب أشكالا قديمة وحديثة نجد من بينها : الأدب القصصي ،أدب القصة ،النثر الفني ،القصة عند العرب، الحكايات العربية ،المقامة العربية .

لقد تعددت الدراسات التي تناولت السرد العربي ، ومن بين هذه الدراسات كتاب الأدب القصصي عند العرب لسليمان موسى (1983م) ،ومن الدراسات الجديدة :السردية العربية ,بحث في البنية السردية للموروث الحكائي العربي لعبد الله إبراهيم (1992م) ،وكتاب الكلام والخبر كمقدمة للسرد العربي لسعيد يقطين (1997م)،وقد أجمعت هذه الدراسات على أن الموروث الحكائي العربي غني ومهم ويستدعي البحث والدراسة .

   ومن المقولات التي شوهت تصورات العربي مقولة اشعر ديوان العرب ،هذه المقولة جعلت الناقد العربي يوجه مساره نحو الشعر .وقد تأثر السرد بهذا الخطاب ،وظل في الكثير من الأحيان مهملا.

لقد برع العرب في السرد وصار هذا الابداع رفيعا وساميا ،نذكر هنا للتمثيل فقط ألف ليلة وليلة أو الليالي العربية كما تعرف عند الغرب.

ويقصد بالسرديات الابداع السردي الذي يتخذ من السرد كأداة للإخبار والحكي [1].ويرى سعيد يقطينان السرد العربي هو (نقل الفعل القابل للحكي من الغياب إلى الحضور وجعله قابلا للتداول شفاها أو كتابة ) هذا الطرح يشير إلى أن الثقافة العربية اعتمدت على الشعر واستندت أيضا على السرد كديوان آخر للعرب، ذلك ما تضمنته مجالس الأسمار ،وهي دعوة جريئة إلى إعادة قراءة التراث العربي والوعي به.

وتعني السرديات العلم الذي يدرس النصوص السردية وفق إجراءات وآليات محددة وتبحث في البنية السردية للنص من حيث الراي والمروي والمروي له ، وتركز على تحليل المادة الحكائية على وجه الخصوص .

ويعد علم السرديات أحد تفريعات البنيوية الشكلانية ،ثم تبلورت على يد كلود ليفي سترواس ،ونما وتطور بفضل جهود تودوروف ، هذا الأخير يعد أول من وظف مصطلح علم السرد (نتارولوجي ) ليكتمل التنظير للمصطلح على يد العديد من الللغويين من بينهم غريماس وجيرالد برنس ورولان بارث وفريديريك جيمسون .

   إن السرديات اختصاص علمي يهتم بالسرد ،فهي تسمح بممارسة الوصف العلمي الجزئي والدقيق من أجل التوصل إلى تمظهرات السرد العربي المختلفة.

وتفتح السرديات آفاق ممارسة التصنيف ، حيث تفرض علينا نظرية الأجناس مسألة الأنواع ،إضافة إلى الدراسة التاريخية والمقارنة ،بل تتعداها إلى البحث في مجالات التأويل ومعالجة السرد العربي وعلاقته الوطيدة بالعلوم الانسانية الأخرى .

وتعود نشأة النظرية السردية الى الروسي فلادمير بروب الذي ركز في دراساته على المرويات الشعبية الشفوية ، تجلى ذلك جليا في مؤلفه "مورفولوجيا الحكاية الخرافية الذي ألفه سنة 1928 م ، وقد تضمن الكتاب 100حكاية خرافية سعى إلى تحليل بنياتها ، وقد ركزت النظرية السردية وفق منظور فلادمير بروب على دراسة الأشكال والقوانين التي توجه بنية الحكاية الخرافية [2].

توسع أفق الدراسات السردية وبدأ النقاد بأجناس أدبية أخرى كالقصة والرواية ،وقد حمل هذا اللواء العديد من النقاد نورد من بينهم : ميخائيل باختين وجوليا كرستيفا وامبرتو إيكو وغيرهم .

وفي خضم هذا الزخم الكبير من البحث والتنظير ، تفرعت النظرية السردية وانقسمت إلى تيارين اثنين ، اهتم التيار الأول بالسردية الدلالية ومثله فلادمير بروب وكلود بريمون وغريماس ،واهتم هذا التيار بدراسة مضمون الأفعال السردية ، بينما سمي التيار الثاني بالسردية اللسانية ويعنى بالمظاهر اللغوية للخطاب ومثله كل من : رولان بارث وتودوروف وجيرار جينات .

لقد تعددت وتنوعت الأشكال السردية العربية الحديثة ،ومن بين هذه الأشكال نورد القصة العربية التي ظهرت سنة 1914 مع حسنين هيكل وميخائيل نعيمة ومحمود تيمور ، هؤلاء الرواد قد احتكوا بالثقافة الغربية واستفادوا منها ،وقد تأثروا بكتابات الأدباء الفرنسين والروس والإنجليز .

يتولى الدفق السردي العربي ويتنوع الابداع ،ويمثل هذا التحول الأديب أحمد محمود تيمور الذي أبدع في فن القصة ،وألف أول قصة في الأدب العربي بعنوان "في القطار " ، وتزداد دائرة الابداع القصصي اتساعا بفضل جهود العديد من المبدعين نذكر منهم : ميخائيل نعيمة وغيرهم ،ويبدو الأثر الغربي الفرنسي والألماني والروسي واضحا في ابداعات هؤلاء المؤلفين نتيجة التأثر الكبير الذي شكلته ابداعات هؤلاء الرواد في تشكل هذا الجنس الإبداعي .

أما بالنسبة للرواية ،فيورد العديد من النقاد أن أول باكورة كانت رواية "زينب " لمحمد حسنين هيكل سنة 1914م ، وقد سجل النقاد تأثرا كبيرا لصاحبها بما جد في الساحة الأدبية الفرنسية نتيجة سفره واحتكاكه بتلك البيئة الحاضنة ، وقد أشار الناقد عبد الله إبراهيم إلى أن العرب قد عرفوا العديد من القص والحكي منذ القدم ،انطلاقا من حكايات ألف ليلة وليلة والسير الشعبية ومختلف القصص والأساطير [3]