لخّصلي

زالت في عصر المماليك كثير من الأسباب التي تنهض بالشعر وتحمل أصحابه على الإجادة، فالملوك والسلاطين أعاجم لا يعنون إلا في النادر بتشجيع الشعراء وتقريبهم إليهم وإغداق الخير عليهم. فعمل هؤلاء على كسب معيشتهم عن سبل الحرف والصناعات، فكان بينهم الجزار والدّهّان والكحّال. وفتُرت العصبية والحمية اللتان نهضتا قديمًا بالشعر الفخري والقومي، وقلت دواعي اللهو في جوّ الاضطراب السياسي وصرامة العيش.لقد أصيب الشعر في هذا العهد بوباء التنميق اللفظي الذي ذهب بمائه ورونقه وتركه مرارًا كثيرة على حالة المريض المدنف بعد أن ألحَّ عليه السقم والهزال. فإذا ما أزَحتَ ستار الألفاظ البراقة لا تقع غالبًا إلا على معانٍ مكرورة مسروقة غثة. وافتتن الشعراء في أنواع البديع والتصنع. فجاء صفيُّ الدين مثلًا بارتُقيَّاته وهي تسع وعشرون قصيدة تتألف كل واحدة منها تسعة وعشرين بيتًا، وتختص كل واحدة بحرف من حروف الهجاء يكون في أول وآخر كل بيت من أبياتها. وطلع علينا هو وغيرُه بالبديعيات التي يحوي كلٌ بيت من أبياتها نوعًا من أنواع البديع وقد يشير الشاعر في البيت إلى ذلك النوع، فيقول مثلًا:
لي في ابتداع مدحكم يا عُرب ذي سَلَم               براعةٌ تستهل الدّمع في العَلمِ
وهكذا إلى أن يأتي على أنواع البديع كلها.وقد كثر التشطير والتخميس والاقتباس والتضمين، حتى قال بعضهم:
أُضمِن كلّ بيتٍ فيه معنـــًى                       فشعري نصفُهُ من شعر غيري
نظموا الألغاز والأحاجي، واستكثروا، وأتوْا بما لا يستحيل بالانعكاس وغلّبوا في التاريخ الشعري وهو أن يأتي الشاعر بألفاظ تدل حروفها بحساب الجمل على سنة معينة. فقال مثلًا أحدهم مؤرخًا وفاة والي مصر محمد باشا:
قتْلُــــهُ بالنــــــــــــــارِ نــــورٌ                و هو في التاريـــخ " ظلمَـــةْ"
ومما شاع في هذا العهد المدائح النبوية.أَمِن تذكُرِ جيرانٍ بذي سلمِ                    مزجت دمعًا جرى من مُقلةٍ بدَمِ

زالت في عصر المماليك كثير من الأسباب التي تنهض بالشعر وتحمل أصحابه على الإجادة، فالملوك والسلاطين أعاجم لا يعنون إلا في النادر بتشجيع الشعراء وتقريبهم إليهم وإغداق الخير عليهم. فعمل هؤلاء على كسب معيشتهم عن سبل الحرف والصناعات، فكان بينهم الجزار والدّهّان والكحّال. وفتُرت العصبية والحمية اللتان نهضتا قديمًا بالشعر الفخري والقومي، وقلت دواعي اللهو في جوّ الاضطراب السياسي وصرامة العيش. إلا أن معين الشعر لم ينضب، وقرائح الشعراء لم تجف.
لقد أصيب الشعر في هذا العهد بوباء التنميق اللفظي الذي ذهب بمائه ورونقه وتركه مرارًا كثيرة على حالة المريض المدنف بعد أن ألحَّ عليه السقم والهزال. فإذا ما أزَحتَ ستار الألفاظ البراقة لا تقع غالبًا إلا على معانٍ مكرورة مسروقة غثة. وافتتن الشعراء في أنواع البديع والتصنع. فجاء صفيُّ الدين مثلًا بارتُقيَّاته وهي تسع وعشرون قصيدة تتألف كل واحدة منها تسعة وعشرين بيتًا، وتختص كل واحدة بحرف من حروف الهجاء يكون في أول وآخر كل بيت من أبياتها. وطلع علينا هو وغيرُه بالبديعيات التي يحوي كلٌ بيت من أبياتها نوعًا من أنواع البديع وقد يشير الشاعر في البيت إلى ذلك النوع، فيقول مثلًا:

لي في ابتداع مدحكم يا عُرب ذي سَلَم               براعةٌ تستهل الدّمع في العَلمِ

وهكذا إلى أن يأتي على أنواع البديع كلها. فكيف يصحّ فنٌّ تُقيّدُهُ هذه الأغلال؟

وقد كثر التشطير والتخميس والاقتباس والتضمين، حتى قال بعضهم:

أُطالعُ كلَّ ديــــــــــوانٍ أراهُ                   ولم أزجر عن التّضمين طَيري

أُضمِن كلّ بيتٍ فيه معنـــًى                       فشعري نصفُهُ من شعر غيري

نظموا الألغاز والأحاجي، واستكثروا، لإظهار براعتهم وحذقهم، من الألفاظ المصغرة والمعجمة والملهمة، والتزموا ما لا يلزم، وأتوْا بما لا يستحيل بالانعكاس وغلّبوا في التاريخ الشعري وهو أن يأتي الشاعر بألفاظ تدل حروفها بحساب الجمل على سنة معينة. فقال مثلًا أحدهم مؤرخًا وفاة والي مصر محمد باشا:

قتْلُــــهُ بالنــــــــــــــارِ نــــورٌ                و هو في التاريـــخ " ظلمَـــةْ"

ومما شاع في هذا العهد المدائح النبوية. فنظم البوصيري بردته الشهيرة التي مطلعها:

أَمِن تذكُرِ جيرانٍ بذي سلمِ                    مزجت دمعًا جرى من مُقلةٍ بدَمِ

وهمزتيه ولاميّته التي عارض بها "بانت سعاد". فراجت قصائده هذه، ولا سيما البردة، وقلّدها الشعراء. وكثر الميل إلى المقطوعات القصيرة التي تحوي نكتة أو فكاهة، ولم يحجم الشعراء عن وصف الأشياء المألوفة كالسّجادة والبساط والمسبحة والسكين والمروحة.

وقد أسرف الشعراء في استكمال الكلام العادي الصريح والألفاظ العامية والكلام غير المعرب والأوزان الشعبية مثل "المواليا" و"القوما" و"الزجل" و"الدوبيت" و"الموشح" وغيرها. فاستساغت آذان آل قلاوون وآل برقوق هذا الشعر، وأجازوا عليه. واشتهر فيه خلف الغباري وأحمد بن عثمان الأمشاطي وأحمد الدرويش وغيرهم.