لخّصلي

اهتمام ميشيل فوكو بمسألة الذات، تساءل عن الأسباب التي جعلت المؤرخين يتركون على الهامش موضوع "الاهتمام بالنفس"، في الوقت الذي تم إعطاء أهمية متزايدة لمسألة "معرفة النفس". فالتأريخ الفلسفي لم يعط قيمة تُذكر بالنسبة لمبدإ "الاهتمام بالنفس" مقارنة مع سؤال "معرفة الذات". وهنا يربط فوكو بين إهمال مبدإ الاهتمام بالنفس ومشكلة الحقيقة وتاريخ الحقيقة، ليُلح على المكانة التي احتلها هذا المبدأ خلال ألف سنة من الثقافة القديمة، كما يحمل مسؤولية محو مكانته منذ بداية العصر الحديث إلى "اللحظة الديكارتية".
فكيف يفسّر ميشيل فوكو العلاقة التي ربطت بين نسيان مبدإ الاهتمام بالنفس وتمجيد مسألة "معرفة النفس"؟

1- ميشيل فوكو والأمر السقراطي:"اعرف نفسك"
استقطبت إشكالية الذات والحقيقة اهتمامات ميشيل فوكو الفكرية والفلسفية، دفعته إلى البحث في مفهوم أو تصور "الاهتمام بالذات" epimeleia heautauودراسة العلاقة بين الذات والحقيقة. هذا المفهوم الذي لم يُهتم به كثيرا في التأريخ الفلسفي، في الوقت الذي تم إيلاء اهتمام خاص بمسألة "معرفة الذات".

يرجع فوكو أصل "مسألة معرفة الذات" إلى ذلك التصور الذي نحث على مدخل معبد دلفي القائل "اعرف نفسك"gnosthi seauton أو cura sui باللغة اللاثينية، والذي وجد رواجا تاريخيا في أفق الفكر الفلسفي الأوربي في حين تم تهميش صيغة الاهتمام بالنفس. يشير فوكو إلى أن وصية "اعرف نفسك" التي تم نحتها على حجر المعبد، لم يكن لها في بدايتها هذه القيمة التي أعطيت لها لاحقا، ويعرض جملة من التأويلات والقراءات تجعل هذا التصور بعيدا كل البعد عن الصيغة التي كتبت به، وعن اعتباره أساسا للأخلاق ومبدأ للعلاقة بالآلهة. بل يذهب ديفرداسDéfardas في كتابه:"مواضيع الدعاية الدلفية" إلى أن "اعرف نفسك" لم تكن أبدا مبدأ لمعرفة الذات(1).
يؤكد فوكو على أن عبارة "اعرف نفسك" قد ظهرت في الفلسفة عندما ارتبطت بشخص سقراط Socrate، مشيرا إلى أن ظهور النصيحة الدلفية كانت مقرونة ومتوائمة مع مبدإ "اهتم بنفسك"(2). يتمثل التمييز الجديد الذي ألح عليه فوكو في تبعية الاهتمام بالنفس بقاعدة "اعرف نفسك". ففي داخل هذا الاهتمام أو على رأس هذا الاهتمام، هنالك قاعدة "اعرف نفسك"(3). يربط فوكو تصور "الاهتمام بالنفس" بشخصية سقراط، فهذا الفيلسوف اليوناني هو صاحب وظيفة ومهمة تنبيه ودفع وإثارة الآخرين على أن يهتموا بأنفسهم، وأن يعتنوا بأنفسهم، وأن لا يهملوها، حتى يصيروا أفاضل. يقول سقراط:" إنني رحت أخدم كل واحد منكم بشخصه أعظم الخدمات (بحسب ما أقول)، آخذا هذا في إقناع كل شخص منكم بأن لا يقدم العناية بأي شيء من شؤونه على العناية بنفسه، من أجل أن يصير أفضل أخلاقيا وعقليا(4).
دعا فوكو إلى وجوب إخراج مفهوم "الاهتمام بالنفس" من فتنة وسحر "اعرف نفسك" التي قلّل من أهميتها، خاصة وأن هذا المفهوم والقاعدة المرافقة له، لم تتوقف على أن تكون مبدأ أساسيا لتمييز الموقف الفلسفي طوال المراحل اليونانية والهلنستية والرومانية تقريبا. فهناك أهمية مؤكدة لهذا المفهوم عند أفلاطون وعند الأبيقويين وعند الكلبيين(السنيكيين) والرواقيين، بل توسع كثيرا على مدى تاريخ الفكر الهلنستي والروماني، بحيث أصبح ظاهرة ثقافية جامعة، وكان حدثا فكريا في الوقت نفسه كما يؤكد ميشيل فوكو. وقد امتد مفهوم الاهتمام بالذات إلى ما بعد بداية المسيحية، حيث توسع مفهومه وتعددت معانيه ودلالاته، وشكل إلى حد ما مدار التحضيرات والمقدمات الروحانية للرهبنة والتنسك المسيحيين. وبهذا يكون لدينا، مع موضوع الاهتمام بالنفس، تصور فلسفي مبكر ظهر واضحا منذ القرن الرابع قبل ميلاد المسيح، وهو تصور قطع مسارا إلى غاية القرنين الرابع والخامس بعد الميلاد، قطع كل الفلسفة اليونانية والهلنستية والرومانية وكذلك الروحانية المسيحية(5).
يظهر إذن قيمة مسألة "الاهتمام بالذات" في تاريخ الفكر، وارتباطها بنمط وجود الذاتية الحديثة حسب فوكو؛ فلدينا مع هذا التصور الخاص بالاهتمام بالنفس، مدونة تحدد كيفية الوجود أو طريقة الوجود، وتعيّن توجها وموقفا، وشكلا من التفكير، ومن الممارسات التي شكلت نوعا من الظاهرة المهمة جدا، ليس فقط في تاريخ التصورات والنظريات، ولكن أيضا في تاريخ الذاتية (...)، في تاريخ ممارسة الذاتية(6).