لخّصلي

ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﻃﺮح اأﻟﺴﺌﻠﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘ ﻟﻢ ﻳﻒ ﻋﻦ ﻃﺮﺣﻬﺎ اإﻟﺠﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ أو ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘ رﺳﺨﺖ اإﻟﻴﻤﺎن ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠ ﺣﻞ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿ أو اﻟﻤﺘﺠﺪدة ﻓ اﻟﺤﺎﺿﺮ. ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻗﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﺗﻮﺳﻊ داﺋﺮة ﺳﻴﻄﺮة اإﻟﻨﺴﺎن ﻋﻠ ﻣﻘﺪراﺗﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ أﻛﺜﺮ ﻗﻮة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺄن ﺳﺒﺐ اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ااﻟﺴﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اإﻟﺴﺎﻟﻤﻴﺔ.  ً ا أﻳﻀﺎ ﻓ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﻘﺪس وﻣﺠﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻴﻦ أو اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺴﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻦ اإﻟﺴﺎﻟﻤﻮﻳﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ، اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ واأﻟﻮﺑﺌﺔ ً داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﻟﻴﺰرع ﺑﺬور ﺣﺮب أﻫﻠﻴﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠ اﻟﺸﻚ واﻟﺨﻮف اﻟﻤﺘﺒﺎدل وﻓﻘﺪان اﻟﺜﻘﺔ ﻓ إﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺤﺮروا ﻣﻦ ﺳﻄﻮة اﻟﺪﻳﻦ وﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺘﺪﻳﻨﻴﻦ أﺻﺒﺢ ﻛﺜﻴﺮون ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻬﻢ ﻋﻠ أﻧﻬﻢ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻣﻮﻗﻮﺗﺔ. وﻣﺎﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻔﻴﺮ أن ﻳﺴﺘﺤﻖ ااﻟﻬﺘﻤﺎم ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻦ ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ ﺗﻐﻴﻴﺐ اﻟﻨﻘﺎش ﻓ ً ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻮاﻗﻊ ﺗﺎرﻳﺨ ﻣﺎدي، اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘ ﺣﻤﺖ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت أو ﻗﻄﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻄﻮرﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻧﺤﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن إﻟ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻓ ﻫﻮﻳﺔ ﻫﺬه ًاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وااﻟﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻓﻬﻤﻪ ﻓ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرﺗﻪ. ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮل وال ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ أو ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻤﺴﻚ اﻟﻔﺮد ﺑﺘﺮاث دﻳﻨ أو ﻗﺒﻠ ﻳﺘﺤﺪى ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺨ. اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘ ﺗﻌﺎﻧ ﻣﻦ أزﻣﺔ ﻛﻬﺬه وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺨﺐ أﺻﺒﺤﺖ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ال ﻳﻤﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﺑﻤﻘﺎوﻣﺔ أي ﺗﺮاث ﻣﺤﻠ. اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ واﻧﺘﻈﺎم اأﻟﻔﺮاد ﻓ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ااﻟﻘﺘﺼﺎدﻳﺔ واإﻟﻨﺘﺎﺟﻴﺔ، أن ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻳﺴﺘﺪﻋ ﻗﻠﺐ اآﻟﻴﺔ ﺗﻤﺎم ﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﺤﻀﺎري ﻓ ﺗﺮاث اﻟﻤﺎﺿ، اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘ ﺣﻤﺖ اﻧﺪﻣﺎج اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺸﻠﻬﺎ ﻓ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة. ﻫﺬا ااﻟﻨﺪﻣﺎج واأﻟﻔﺎر اﻟﺘ وﺟﻬﺘﻬﺎ وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎل، اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻮارد واﻟﻔﻮاﺋﺾ واﻟﺮﻳﻮع اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﻠ ﺣﺴﺎب اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﺔ. اﻟﺘﺨﻠﻒ ﺛﻤﺮة إرادة اﻟﺸﻌﻮب ﻓ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺤﺪاﺛﺔ أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ً ﻓ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اأﻟﺴﻮاق واﻟﻤﻮارد واﻟﻤﻮاﻗﻊ ااﻟﺴﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﺮﺻﻬﺎ ﻓ اﻟﺘﻘﺪم، ﻣﻮﻗﻊ ﺿﻌﻒ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﻨﺎﻓﺴﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ اأﻟﺨﺮى أﻳﻀﺎ. وﺣﺎﺳﻤﺔ ﻣﻦ أﻏﻠﺐ اﻟﺸﻌﻮب ﻟﻠﻘﻴﻢ وﻣﺸﺎرﻳﻌﺎرﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم اﻟﻤﺎدي اﻟﻔﻌﻠ واﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ وااﻟﻨﻔﺘﺎح ﻋﻠ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻨﺎﻣ اأﻟﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ. اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻓ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻐﺮﺑ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ. ﺑﻤﻈﺎﻫﺮه ورﻣﻮزه ﻛﻠﻬﺎ إﻟ داﺧﻞ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ وﻣﻨﺰل ﻓ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺮى واﻟﻤﺪن ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ. اإﻟﻌﺎﻗﺔ ﻋﻠ ﺧﻄﻴﻦ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﻴﻦ ً وﻣﺘﻘﺎﻃﻌﻴﻦ ﻣﻌﺎ: ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺪول اﻟﺒﺮى واﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎﺗﻬﺎ وﻣﺎ أدت إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻄﺎب ﻋﺎﻟﻤ ﺑﻨﻴﻮي ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻄﺮﻓﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ، واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠ اأﻟﺴﻮاق اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺪول اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﻨﻤﻮ ﻓﺤﺴﺐ، اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ أو اأﻟﻮﻟﻴﻐﺎرﺷﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﺨﺐ اﻟﺘ ﺳﻴﻄﺮت وال ﺗﺰال ﻋﻠ اﻟﺴﻠﻄﺔ وأدارت ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﺑﺎأﻟﺤﺮى إﻋﺎﻗﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓ ﺑﺎﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ أو ﺑﺎأﻟﺠﻬﺰة ااﻟﺴﺘﺨﺒﺎرﻳﺔ اﻟﺘ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻴﻠﻴﺸﻴﺎت وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺗﺨﻮﻳﻒ اﻟﺠﻤﻬﻮر وردﻋﻪ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠ ﺧﻀﻮﻋﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ. ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت أدرﺟﺖ ﻓ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻟﻦ ﻋﻠ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت وﺑﻨﻮﻋﻴﺔ ﻋﺎﻟﻘﺎت ﺧﺎرج ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ أو ﺧﺎرج ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ، وﻣﺤﺮك ﻣﺴﺎراﺗﻬﺎ ﻳﺄﺗ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ. ﺗﻔﻘﺪه ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﺘﺨﺴﺮ ﻣﺎ ً راﻛﻤﺘﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ. ﻓ ذﻟﻚ ﻣﻦ دون ﺻﺪام ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ً اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻟﻘﺎء ﺣﺮوب ﻃﻮﻳﻠﺔ ودﻣﻮﻳﺔ، ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﺨﻠﻒ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻮﺑﺔ ﻓ ﻧﺴﻴﺞ أي ﻋﻘﻴﺪة أو وﺧﻴﺎرات اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻘﻮى ﻣﺴﻴﻄﺮة. اﻟﺼﺮاﻋﺎت واﻟﺤﺮوب واﻟﻬﺠﺮات واﻟﺘﺤﻮاﻟﺖ اﻟﺠﻴﻮاﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻣﻦ ﺗﻮزﻳﻊ أو إﻋﺎدة ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﻮارد وﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻤﻮ وﺷﺮوﻃﻪ، ﺳﻮى ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻤﻌﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﺘﻪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ (اﻟﻮﻧﻴﺔ) ذاﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﻴﺎﻟﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﻌﺲ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﻠ اﻟﻤﻮارد اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ: اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ واﻟﺤﺮﻳﺎت اأﻟﺴﺎﺳﻴﺔ وﻗﻴﻢ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﻟﺘﺎﻓﻞ ااﻟﺠﺘﻤﺎﻋ واﻟﺴﺎﻟﻢ واأﻟﻤﻦ واﻟﺮﻓﺎه وااﻟﺰدﻫﺎر اﻟﺮوﺣ واﻟﻔﺮي، اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ وﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻛﻄﺒﻘﺔ ﻣﺎرﻛﺰت اﻟﻘﺮار واﻟﻘﻮة واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺤﻴﺎة واﻟﺴﻌﺎدة ﻓ اﻟﻐﺮب واﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘ ﻟﻢ ﻳﺴﻌﻔﻬﺎ اﻟﺤﻆ ﻓ اﻟﺘﻘﺎط اﻟﻔﺮص أو ﻓ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻮارد ﻛﺎﻓﻴﺔ، ﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻘﺪم وﺗﻌﺪﻳﻞ ﺗﻮازﻧﺎت اﻟﻘﻮة وﺗﻮزﻳﻊ أﻛﺜﺮ ﻋﺪًاًل ﻟﻠﻤﻮارد اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ. اأﻟﻮﻟﻴﻐﺎرﺷﻴﺔ اﻟﺘ ال ﺗﻬﺘﻢ إال ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ وال أﻣﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء إال ﺑﺎﻟﺮﻫﺎن ﻋﻠ اﻟﻌﻨﻒ ودﻋﻢ اﻟﺪول اأﻟﺠﻨﺒﻴﺔ. ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻧﻤﻮذج ً ا ﺟﺎﻫﺰا ﻳﻔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠ ﻣﻨﻮال ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اأﻟﻮروﺑﻴﺔ ﻓ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻴﻴﻦ، ﻳﺨﻮﺿﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺷﺮوط اﻧﺪراﺟﻪ اﻟﻘﺴﺮي ﻓ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ، وﻣﻮارد ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﺑﻞ، اﻟﺸﺒﺔ أو اﻟﺸﺮك اﻟﻤﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻔﺮض ﻋﻠ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻴﺎدة واﻟﻘﻮة ﻓ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﺟﻮده وﻳﻨﺘﺰع "ﺣﻘﻪ" ً ﻓ أن ﻳﺒﻨ ﻓ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘ راﻓﻘﺖ اﻧﺪراج ً اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻤﺼﺎﻋﺐ أو اﻟﻤﺨﺎﻧﻖ اﻟﺘ واﺟﻬﺘﻬﺎ. (اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ) وﻛﺤﻖ ﻋﺎم ال ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ وال ﺗﺤﻈ ال ﻣﻠﻴﺔ ﺣﺼﺮﻳﺔ ﻟﻔﺮد أو أﻟﺴﺮة ﺣﺎﻛﻤﺔ. ﻋﻠ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻮﻳﻦ اأﻟﻤﻢ ﻓ اﻟﺪول اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ اﻟﺘ ﺗﺎد ﺗﻌﻴﺶ ﻓ أزﻣﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻓﻮﺿ داﺋﻤﺔ ﺗﺎد ﺗﺠﺮد اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻤﻠ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﻘﻀ ﻋﻠ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻛﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺳﻠﻤﻴﺔ ﺗﻔﺎوﺿﻴﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺘﻀﺎﻣﻨﺔ وإرادة ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻓﺎﻋﻠﺔ. ﺳﻮى اﻟﺘﺨﺒﻂ ﻓ ﺣﻤ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺎت أﻫﻠﻴﺔ "ﺻﻮرﻳﺔ" ﻟﻢ ﻳﻌﺪ وال ﻓ ﺿﻤﺎن ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﻓ أي ﻗﺮار ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺼﻴﺮﻫﻢ. ااﻟﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﺳﺘﻤﺎﻟﻚ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻨﻴﻤﺔ واﻟﻤﺤﺎﺻﺮة ﻓﻴﻬﺎ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻗﻠﻌﺔ ﺗﺤﺘﻤ ﺑﻬﺎ وﺗﻨﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﺎراﺗﻬﺎ ﻋﻠ ﺟﻤﻬﻮر ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟ أي ﻟﺤﻤﺔ أو راﺑﻄﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ أو ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻤﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻧﻘﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وإﻋﺎدة ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﻄﻮرة إﻟ واﻗﻊ واﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺗﻪ وﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻪ واﺑﺘﺎراﺗﻪ وإﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ وﻣﺎ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺮاب ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﻌﺾ وازدﻫﺎر ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﻌﺾ اآﻟﺨﺮ وﻣﺎﺳﺒﻪ ﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ واﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪﻳﻨ واﻟﻤﺒﺎدرة واﻟﺴﻴﺎدة ﻓ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﻳﺪﻳﻦ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﺎح اﻟﺒﻨﻴﻮي واﻟﺸﻠﻞ ً اﻟﻔﺮي اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ً ﻫﻮ، اﻟﻘﻬﺮ واﻟﻌﺴﻒ واﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ واإﻟﻘﺼﺎء واﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﻬﺐ واﻟﺤﺮب ااﻟﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة واﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ، اﻟﺪور اأﻟﺒﺮ ﻓ ﺗﻬﻤﻴﺶ اﻟﺸﻌﻮب وإرﺳﺎء أﺳﺲ ﻧﻈﺎم اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋ اﻟﻄﺮف: وﺻﺎﻳﺔ واﻟﻮﺻﺎﻳﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠ ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﺳﺘﺘﺒﺎﻋﻬﻢ ﺑﺘﺨﻮﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ واﺗﻬﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻹﻟﻴﻤﺎن وﻋﻦ اﺗﺒﺎع ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻳﺴﻌ اﻟﻘﺴﻢ اأﻟﻮل ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﻟ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﻤﺤﺎواﻟﺖ ﺑﻌﺾ أﻃﺮاف اﻟﻨﺨﺒﺔ ااﻟﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ أو رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻤﺘﻨﻮرﻳﻦ ﻟﺴﺮ ﺟﻤﻮد اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺴﻌ إﻟ إﺻﺎﻟﺤﻬﺎ، اأﻟﻮروﺑﻴﺔ ﺛﻢ إﺧﻔﺎق ً اإﻟﺼﺎﻟﺤﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘ ﺟﺎءت ﺗﺠﺴﻴﺪا ﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺪول اأﻟﻮروﺑﻴﺔ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﺎ اﻟﻄﺎﻣﻌﺔ ﻓ اﺧﺘﺮاق أﺳﻮاق اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘ اﺗﻬﻤﻬﺎ اﻟﻤﺼﻠﺤﻮن اإﻟﺴﺎﻟﻤﻴﻮن اأﻟﻮاﺋﻞ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد ً وﺗﺠﺴﻴﺪ ااﻟﻨﺤﻄﺎط اﻟﻌﻘﻠ واﻟﺪﻳﻨ، دوﻟﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ ﺧﺒﺮاﺋﻬﺎ وﻣﺴﺘﺸﺎرﻳﻬﺎ ﻓ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺠﺪﻳﺪ واإﻟﺪارة ﻣﻦ اأﻟﻮروﺑﻴﻴﻦ. اﻟﻌﺜﻤﺎﻧ ﻓ اﺳﻄﻨﺒﻮل ﺑﺘﻌﻴﻴﻦ اﻟﺒﺎﺷﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻳﺤﺎول اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧ أن ﻳﺼﻒ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘ أﻧﺘﺠﺖ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﺴﻴﺢ، وال اإﻟﺜﻨﻴﺔ ‐ وﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ إرادﺗﻬﺎ اﻟﺤﺮة وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﺎ، اﺳﺘﻘﺎﻟﻠﻬﺎ واﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ ﻓ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻌﺴﺮي اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ وﺗﺸﻴﻞ اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﺨﻮض اﻟﺤﺮب اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺿﺪ ﻣﻦ ﻳﻄﻤﺢ إﻟ ﺗﺠﺎوز اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺤﻤﺮ اﻟﺘ رﺳﻤﺖ ﻟﻬﺎ ﻛ ال ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﺳﻴﺎدﺗﻬﺎ أو ﺗﻨﺠﺢ ﻓ ﺗﺤﻘﻴﻖ أي ﻣﺸﺮوع ﻟﻠﺘﻘﺪم اﻟﺼﻨﺎﻋ واﻟﺘﻘﻨ واﻟﻌﻠﻤ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﻣﻦ ﻓﺮص ﺗﺤﺮر إرادة ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ واﺳﺘﻘﺎﻟﻠﻬﺎ. ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﺴﻮﻳﺪ ﻓﺮة ااﻟﺴﺘﺜﻨﺎء واﻟﻨﻘﺺ اﻟﺒﻨﻴﻮي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﻟﻔﺮادﻫﺎ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎداﺗﻬﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ. ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﺎﻟﻘﺎت اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﻨﻔﻮذ، وﻣﺘﻔﺎﻋﻞ (ﻣﻌﻮﻟﻢ) وﻓ ﺗﺎرﻳﺦ واﺣﺪ وﻋﺼﺮ واﺣﺪ وﺣﺪاﺛﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ. إﻋﻄﺎء اﻟﺼﺪﻗﻴﺔ ﻟﻄﺮوﺣﺎت اإﻟﺴﺎﻟﻤﻮﻓﻮﺑﻴﺎ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ إن ﻟﻢ ﻳﻦ إﻟ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻨﺸﻄﺔ ﻳﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ذاﺗﻴﺔ وﻧﻘﺪا ﻟﺪورﻧﺎ، ﻓ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ال ﺗﻒ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺮﺛﺔ ﻋﻦ ﺗﻔﻴﻚ ﻋﺮاﻫﺎ وﺗﻔﺠﻴﺮ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وزﺟﻬﺎ ﻓ أزﻣﺎت وﻣﺨﺎﻧﻖ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ، اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺒﻴﺮة اﻟﺘ ﺗﻘﻊ ﻋﻠ ﻋﺎﺗﻘﻨﺎ ﻓ اﻟﻌﻤﻞ إﻟ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻠ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻘﻴﻢ اأﻟﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻠﻬﻤﺔ ﻓ اﻟﺘﺤﺮر وااﻟﻨﻌﺘﺎق واﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اإﻟﻨﺴﺎﻧ واﻟﺴﺎﻟﻢ

ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﻃﺮح اأﻟﺴﺌﻠﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘ ﻟﻢ ﻳﻒ ﻋﻦ ﻃﺮﺣﻬﺎ اإﻟﺠﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ أو ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ
أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘ رﺳﺨﺖ اإﻟﻴﻤﺎن ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠ ﺣﻞ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿ أو اﻟﻤﺘﺠﺪدة ﻓ اﻟﺤﺎﺿﺮ. واﺟﺘﻬﺪوا
ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻗﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﺗﻮﺳﻊ داﺋﺮة ﺳﻴﻄﺮة اإﻟﻨﺴﺎن ﻋﻠ ﻣﻘﺪراﺗﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ
واﻟﺬاﺗﻴﺔ. وﺗﺮﻛﺰ اﻟﻨﻘﺎش ﻓ ﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿ ﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ وأزﻣﺘﻬﺎ أو إﺧﻔﺎﻗﻬﺎ ﻓ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﺘﺮاث واﻟﻌﻘﻞ
واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺠﻬﻞ. ﺛﻮرات اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑ ﺛﻢ إﺟﻬﺎﺿﻬﺎ، إﺷﺎﻟﻴﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺣﺘﻠﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻗﻠﺐ إﺷﺎﻟﻴﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ
واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ. ً ا ﻋﻠ ﻗﻄﺎﻋﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺎ ً ﺗﺴﻌ إﻟ ﺗﺮﻳﺴﻪ أﻳﻀﺎ اإﻟﺴﺎﻟﻤﻮﻓﻮﺑﻴﺎ اﻟﺘ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺣﺮ ًا وﺣﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت
اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ، ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎﻗﻢ ﺑﻴﻦ ﺣﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻤﻮم ﺑﺄﻃﺮوﺣﺔ ﺗﺸﻴﺮ إﻟ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺒﻨﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ. ﺧﺮاﻓﺎت
أﺻﺒﺤﺖ أﻛﺜﺮ ﻗﻮة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺄن ﺳﺒﺐ اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ااﻟﺴﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اإﻟﺴﺎﻟﻤﻴﺔ. ﺑﺠﻤﻮدﻫﺎ وﻣﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻋﻠ
اﻟﺘﺤﻮل واﻟﺘﺒﺪل، ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ واﺣﺪ ال ً ﻳﻨﺤﺮف ﻋﻨﻪ أﺑﺪا وال ﻳﻤﻨﻪ ﺗﺠﺎوزه. دﻳﻨﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اأﻟﺨﺮى ﺑﺄﻧﻬﺎ ال
 ً ا أﻳﻀﺎ ﻓ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﻘﺪس وﻣﺠﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ
ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻴﻦ أو اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺴﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻦ اإﻟﺴﺎﻟﻤﻮﻳﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ، ا ﻟﺮوح اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺎﻣﻨﺔ
ﻓ اﻟﻌﻘﻴﺪة ذاﺗﻬﺎ، اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﻠ اإﻟﺮﻫﺎب" ﺗﺤﻴﻞ ﻓ ﻧﻈﺮ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟ اإﻟﺴﺎﻟﻢ إن ﻟﻢ ﺗﻦ ً ﻗﺪ اﺟﺘﺮﺣﺖ ﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة
ﺑﺎﻟﺬات. اﻟﺨﻄﺮ اأﻟﻮل اﻟﺬي ﻳﻬﺪد اأﻟﻤﻦ وااﻟﺴﺘﻘﺮار اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻴﻦ، واﻟﻤﺠﺎﻋﺔ واﻟﻔﻘﺮ وﻓﺸﻞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﺗﺴﻤﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ أو اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ
اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ واأﻟﻮﺑﺌﺔ ً داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﻟﻴﺰرع ﺑﺬور ﺣﺮب أﻫﻠﻴﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠ اﻟﺸﻚ واﻟﺨﻮف اﻟﻤﺘﺒﺎدل وﻓﻘﺪان اﻟﺜﻘﺔ
ﻓ إﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺤﺮروا ﻣﻦ ﺳﻄﻮة اﻟﺪﻳﻦ وﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺘﺪﻳﻨﻴﻦ أﺻﺒﺢ ﻛﺜﻴﺮون ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻬﻢ ﻋﻠ أﻧﻬﻢ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻣﻮﻗﻮﺗﺔ.
وﻣﺎﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻔﻴﺮ أن ﻳﺴﺘﺤﻖ ااﻟﻬﺘﻤﺎم ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻦ ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ ﺗﻐﻴﻴﺐ اﻟﻨﻘﺎش ﻓ ً ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻮاﻗﻊ ﺗﺎرﻳﺨ ﻣﺎدي، اﻟﺸﺮوط
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘ ﺣﻤﺖ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت أو ﻗﻄﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻄﻮرﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻧﺤﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن إﻟ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻓ ﻫﻮﻳﺔ ﻫﺬه
اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ. ﻓﺮة ااﻟﺴﺘﺜﻨﺎء اﻟﻌﺮﺑ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺄﺧﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑ، ااﻟﺮﺗﻘﺎء ﺑﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺗﻪ إﻟ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت
ًاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وااﻟﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، إﻟ ﺧﺼﺎﺋﺺ ذاﺗﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ أو اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ وإﻟ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ
ﻓﻬﻤﻪ ﻓ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرﺗﻪ. ﻧﻘﺪﻳﺔ وﺟﺪﻟﻴﺔ ﻟﻬﺬه اأﻟﺤﺪاث واﻟﺘﺤﻮاﻟﺖ ﻫ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺘ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻌﻄ ﻟﻬﺬا
اﻟﺘﺎرﻳﺦ ووﻗﺎﺋﻌﻪ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ واﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻣﻌﻨ. ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ أو اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، وﻣﺎ ﻧﺠﻢ ﻋﻦ اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ
ﻣﻦ إﻓﺎﻟﺲ أﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻘﺪم ﻟﺪى اأﻟﻔﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت، اﻧﺤﺴﺎر اﻟﺜﻘﺔ ﻓ اﻟﺤﺎﺿﺮ وﻓ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، اﻟﻌﺎﻟﻘﺎت ااﻟﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻧﺰاﻋﺎت وﺣﻢ
اﺳﺘﺒﺪاد وﺗﺒﻌﻴﺔ دوﻟﻴﺔ، ﻣﺎ ﺷﻬﺪﻧﺎه وﻧﺸﻬﺪه ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺘﺨﺒﻂ واﻟﻔﻮﺿ ﻓ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻔﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ًا ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻏﻴﺮ
ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮل وال ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ أو ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻤﺴﻚ اﻟﻔﺮد ﺑﺘﺮاث دﻳﻨ أو ﻗﺒﻠ ﻳﺘﺤﺪى ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺨ. وﻛﻤﺎ أن
اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘ ﺗﻌﺎﻧ ﻣﻦ أزﻣﺔ ﻛﻬﺬه وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺨﺐ أﺻﺒﺤﺖ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ال ﻳﻤﻦ
ﺗﻔﺴﻴﺮه ﺑﻤﻘﺎوﻣﺔ أي ﺗﺮاث ﻣﺤﻠ. ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اأﻟﻔﺎر واﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗﻌﻮض اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ّ وﺗﺆدي
اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻐﻠﻬﺎ، ﺗﻔﻚ ﻧﻤﻮذج اﻟﺪوﻟﺔ‐اإﻟﻤﺒﺮﻃﻮرﻳﺔ أو اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ واﻧﻬﻴﺎره، اﻧﺘﻈﻤﺖ ﻋﺒﺮه ﺷﺆون اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اإﻟﺴﺎﻟﻤﻴﺔ
اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ واﻧﺘﻈﺎم اأﻟﻔﺮاد ﻓ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ااﻟﻘﺘﺼﺎدﻳﺔ واإﻟﻨﺘﺎﺟﻴﺔ، اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم وااﻟﺮﺗﻘﺎء ﺑﺸﺮوط ﺣﻴﺎة
اأﻟﻔﺮاد ورﻓﺎﻫﻬﻢ، ﺗﺤﻠﻞ ااﻟﻘﺘﺼﺎد اإﻟﻘﻄﺎﻋ اﻟﺰراﻋ وﺗﺮاﺟﻊ ااﻟﻘﺘﺼﺎد اﻟﺤﺮﻓ وﺗﺒﺪل ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺘﺠﺎرة َ ااﻟﻘﺘﺼﺎد اﻟﺤﺮﻓ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ
ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺒﺎﻟﺪ إﻟ أﺳﻮاق ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﺒﻀﺎﺋﻊ اأﻟﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻓﺮص ﻋﻤﻞ وﺗﻮﺳﻴﻊ ﻗﺎﻋﺪة اإﻟﻨﺘﺎج. ﺣﺎﺿﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اإﻟﻨﺴﺎﻧﻴﺔ
وأﺳﺎس اﻧﺪﻣﺎﺟﻬﺎ ﻓ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺟﺪﻳﺪة واﺣﺪة، ﻫ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻓﻴﻪ ﻓ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻛﻠﻬﺎ أو ﻧﺼﻒ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ. ﻫﺬا ﻳﻌﻨ
أن ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻳﺴﺘﺪﻋ ﻗﻠﺐ اآﻟﻴﺔ ﺗﻤﺎم ﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﺤﻀﺎري ﻓ ﺗﺮاث اﻟﻤﺎﺿ، أي ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻓ اﻟﺸﺮوط
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘ ﺣﻤﺖ اﻧﺪﻣﺎج اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺸﻠﻬﺎ ﻓ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة. اﻟﻨﺨﺐ ااﻟﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘ ﻗﺎدت
ﻫﺬا ااﻟﻨﺪﻣﺎج واأﻟﻔﺎر اﻟﺘ وﺟﻬﺘﻬﺎ وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎل، اﻟﻌﺎﻟﻘﺎت واﻟﺘﻮازﻧﺎت
اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻮارد واﻟﻔﻮاﺋﺾ واﻟﺮﻳﻮع اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﻠ ﺣﺴﺎب اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﺔ.
اﻟﺘﺨﻠﻒ ﺛﻤﺮة إرادة اﻟﺸﻌﻮب ﻓ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺤﺪاﺛﺔ أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ً ﻓ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
وﺻﻨﺎﻋﺔ اأﻟﻴﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أﻳﻀﺎ، اأﻟﺴﻮاق واﻟﻤﻮارد واﻟﻤﻮاﻗﻊ ااﻟﺴﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﺮﺻﻬﺎ ﻓ اﻟﺘﻘﺪم، ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﻇﻬﻮر ﻗﻮى ﺟﺪﻳﺪة
اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ. اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓ ﺗﺤﻄﻴﻢ أي ﻣﺸﺮوع ﺗﺤﺪﻳﺜ وﻃﻨ إذا اﻋﺘﻘﺪت أﻧﻪ ﻳﻀﺮ ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ً أو ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻓ
ﻣﻮﻗﻊ ﺿﻌﻒ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﻨﺎﻓﺴﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ اأﻟﺨﺮى أﻳﻀﺎ. ﻫﻮ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ ااﻟﺴﺘﻌﻤﺎري اﻟﺬي وﻓﺮ ﻟﻠﺪول اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ

lakhasly.com © ﺗﻢ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻨﺺ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻮﻗﻊ ﻟﺨﺼﻠ
اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺼﺎﻋﺪة إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ اإﻟﻤﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ. اﻟﺤﻘﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻬﺬا ااﻟﻨﺪﻣﺎج. ً اﻟﺘﺮاث ﻧﺎﺑﻌﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺒﻨﻴﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ
ﻟﻠﺸﻌﻮب، ﻓﺮص اﻟﺤﺪاﺛﺔ أو ﺣﺮﻣﺎن اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﻓﺮص وﺷﺮوط ااﻟﻨﺪراج ﻓﻴﻬﺎ وااﻟﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ً اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻗﻮﻳﺔ
وﺣﺎﺳﻤﺔ ﻣﻦ أﻏﻠﺐ اﻟﺸﻌﻮب ﻟﻠﻘﻴﻢ وﻣﺸﺎرﻳﻌﺎرﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم اﻟﻤﺎدي اﻟﻔﻌﻠ واﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ
وااﻟﻨﻔﺘﺎح ﻋﻠ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻨﺎﻣ اأﻟﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ. ً ا أﻛﺒﺮ ﻓ ﺟﺎذﺑﻴﺔ ّ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واأﻟﻔﺮاد ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠ اﻟﻬﺮﺑﺎء أدى دور
اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻓ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻐﺮﺑ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ. ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ دور اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﺮاﻧﺰﺳﺘﻮر ﻓ إدﺧﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ
ﺑﻤﻈﺎﻫﺮه ورﻣﻮزه ﻛﻠﻬﺎ إﻟ داﺧﻞ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ وﻣﻨﺰل ﻓ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺮى واﻟﻤﺪن ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ. ﻓ ﻫﺬا اﻟﺘﺎب ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﺬور ﻫﺬه
اإﻟﻌﺎﻗﺔ ﻋﻠ ﺧﻄﻴﻦ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﻴﻦ ً وﻣﺘﻘﺎﻃﻌﻴﻦ ﻣﻌﺎ: ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺪول اﻟﺒﺮى واﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎﺗﻬﺎ وﻣﺎ أدت إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻄﺎب ﻋﺎﻟﻤ ﺑﻨﻴﻮي
ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻄﺮﻓﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ، وﻫ ﺳﻴﺎﺳﺎت ال ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ
واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠ اأﻟﺴﻮاق اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺪول اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﻨﻤﻮ ﻓﺤﺴﺐ، ﻓ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪول اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ وﻣﻦ وراﺋﻬﺎ اﻟﻄﺒﻘﺎت
اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ أو اأﻟﻮﻟﻴﻐﺎرﺷﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﺨﺐ اﻟﺘ ﺳﻴﻄﺮت وال ﺗﺰال ﻋﻠ اﻟﺴﻠﻄﺔ وأدارت ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﺑﺎأﻟﺤﺮى إﻋﺎﻗﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓ
اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ. ﻫﺬه اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺘ أدرﻛﺖ ﻋﺠﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ ااﻟﺴﺘﻘﺎﻟﻞ إﻟ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻟﺒﻨﺎء أﻣﻢ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ
ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪول اﻟﺒﺮى اﻟﺘ ﺗﻀﻤﻦ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ وﺗﺆﻣﻦ ﻟﻬﺎ، ﺳﻮاء ﺗﻌﻠﻖ اأﻟﻤﺮ
ﺑﺎﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ أو ﺑﺎأﻟﺠﻬﺰة ااﻟﺴﺘﺨﺒﺎرﻳﺔ اﻟﺘ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻴﻠﻴﺸﻴﺎت وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺗﺨﻮﻳﻒ اﻟﺠﻤﻬﻮر وردﻋﻪ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠ ﺧﻀﻮﻋﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ.
ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت أدرﺟﺖ ﻓ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻟﻦ ﻋﻠ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت وﺑﻨﻮﻋﻴﺔ ﻋﺎﻟﻘﺎت ﺧﺎرج ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ أو ﺧﺎرج ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ، ﻟﻘﺪ أﻋﻴﺪ
ﺗﺸﻴﻞ ﺑﻨﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓ ﻣﺠﺮى ﺗﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﺑﺸﻞ واﺣﺪ وال ﻟﺘﺄدﻳﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ. ﺑﺎﻟﺘﻠﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﺑﺄﺷﺎل ووﻇﺎﺋﻒ
ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻫﻮ ﻣﺎ ارﺗﺒﻂ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ ﻗﻮى ﻫﺬه اﻟﺘﻠﺔ اﻟﻨﻮاة، ً ﻫﺬه اأﻟﺸﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﻣﻦ اﻟﺮﺳﻤﻠﺔ، ﻓ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ أو ﻳﻌﻴﺶ
ﻣﺘﻄﻔًﺎًل ﻋﻠﻴﻬﺎ. وﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ وﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻟﻠﻴﻬﻤﺎ، ًا ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ أﻟﻦ ﻣﻨﻄﻖ وﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺛﻢ ﻳﺨﺘﻔ. ﺗﺸﻴﻠﻬﺎ
وﻣﺤﺮك ﻣﺴﺎراﺗﻬﺎ ﻳﺄﺗ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ. ﻋﻠ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺪول واﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺒﺮى اﻟﻤﺘﺤﻤﺔ ﻓ أﺟﻨﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وااﻟﻘﺘﺼﺎد وﻳﻤﻦ أن
ﺗﻔﻘﺪه ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﺘﺨﺴﺮ ﻣﺎ ً راﻛﻤﺘﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ. ا ﻣﻦ اﻟﺪول ﻏﻴﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘ ﺗﺠﺎوزت اﻟﺘﺨﻠﻒ ودﺧﻠﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ َ ﺗﺤﺪﻳﺚ ﺟﺪي وﺛﺎﺑﺖ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ
ﻓ ذﻟﻚ ﻣﻦ دون ﺻﺪام ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ً اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻟﻘﺎء ﺣﺮوب ﻃﻮﻳﻠﺔ ودﻣﻮﻳﺔ، اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ أو اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻪ ا ﻳﻌﻨ أن
ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﺨﻠﻒ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻮﺑﺔ ﻓ ﻧﺴﻴﺞ أي ﻋﻘﻴﺪة أو وﺧﻴﺎرات اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻘﻮى ﻣﺴﻴﻄﺮة. اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﻛﺒﺮ ﻧﻘﻄﺔ ﺳﻮداء ﻓ
ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻬﺎ. ً اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﻌﺎ، اﻟﺼﺮاﻋﺎت واﻟﺤﺮوب واﻟﻬﺠﺮات واﻟﺘﺤﻮاﻟﺖ اﻟﺠﻴﻮاﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻋﻨﻬﺎ
ﻣﻦ ﺗﻮزﻳﻊ أو إﻋﺎدة ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﻮارد وﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻤﻮ وﺷﺮوﻃﻪ، اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎﻟﻤ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻘﺎع
اﻟﻌﺎﻟﻢ، وﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺪاﺛﺔ أي ﺻﻠﺔ رﺣﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮاﺛﻴﻦ اﻟﺪﻳﻨ واﻟﻤﺪﻧ أو ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺎت ﻋﺎﻧﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻮاﻓﺪة ﻣﻦ ﺗﺼﻨﻴﻢ
ﺳﻮى ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻤﻌﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﺘﻪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ (اﻟﻮﻧﻴﺔ) ذاﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﻴﺎﻟﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﻌﺲ
ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﻠ اﻟﻤﻮارد اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ: اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ واﻟﺤﺮﻳﺎت
اأﻟﺴﺎﺳﻴﺔ وﻗﻴﻢ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﻟﺘﺎﻓﻞ ااﻟﺠﺘﻤﺎﻋ واﻟﺴﺎﻟﻢ واأﻟﻤﻦ واﻟﺮﻓﺎه وااﻟﺰدﻫﺎر اﻟﺮوﺣ واﻟﻔﺮي، وﻛﻤﺎ ال ﻳﺴﺘﻘﻞ ﻣﺼﻴﺮ أي دوﻟﺔ
وﻗﺪراﺗﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﺎﻟﺖ اإﻟﻘﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ال ً ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻣﺼﻴﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﺎ أﻳﻀﺎ، اﻟﺘ ﻧﺸﺄت ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺐ واﻟﻨﺨﺐ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ
واﻟﺴﺎﺋﺪة، ااﻟﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ: ﻫﻨﺎ اأﻟﻤﺔ واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ، اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ووﺿﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﺨﺒﺔ
اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ وﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻛﻄﺒﻘﺔ ﻣﺎرﻛﺰت اﻟﻘﺮار واﻟﻘﻮة واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺤﻴﺎة واﻟﺴﻌﺎدة ﻓ اﻟﻐﺮب واﻟﺪوﻟﺔ
واﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ااﻟﻘﺘﺼﺎدﻳﺔ وااﻟﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘ ﻟﻢ ﻳﺴﻌﻔﻬﺎ اﻟﺤﻆ ﻓ اﻟﺘﻘﺎط اﻟﻔﺮص أو ﻓ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻮارد ﻛﺎﻓﻴﺔ، ﻟﻠﺘﺼﺪي
ﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻘﺪم وﺗﻌﺪﻳﻞ ﺗﻮازﻧﺎت اﻟﻘﻮة وﺗﻮزﻳﻊ أﻛﺜﺮ ﻋﺪًاًل ﻟﻠﻤﻮارد اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ. ﻫﺬا ﻳﻌﻨ أن ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻨﺎﺟﺰة، وﺑﺆس ورﻛﺎﻛﺔ ﻣﺎدﻳﺔ
وﻓﺮﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ، اﻟﺨﺮوج ﻧﺤﻮ ﻓﻮﺿ ﻋﺎرﻣﺔ وﻓﺮاغ وﻇﻠﻤﺔ ال ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻴﻬﺎ وال ﺗﺘﺤﺮك ﺳﻮى اأﻟﺸﺒﺎح وأرواح اﻟﻤﻮﺗ اﻟﻬﺎﺋﻤﺔ اﻟﺨﺎرﺟﺔ
ﻣﻦ ﻗﺒﻮرﻫﺎ. ﻫ ورﺷﺔ ﺑﻨﺎء ﺟﺪﻳﺪ ال ﻳﻤﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ إال ﺑﺠﻬﺪ ال ﻳﻔﺘﺮ اﻟﻨﺘﺰاع ﻣﺎ أﻣﻦ ﻣﻦ ﻓﺮص اﻟﺘﻘﺪم وﻋﻮاﻣﻠﻪ ﻓ ﺳﺎﺣﺔ ﺻﺮاع
دوﻟﻴﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اأﻟﻤﻢ واﻟﺸﻌﻮب، ااﻟﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺘﻄﻠﻌﺔ إﻟ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﻬﻤﺸﺔ اﻟﻤﺠﺮدة ﻣﻦ أﻫﻠﻴﺘﻬﺎ، اﻟﻨﻈﻢ
اأﻟﻮﻟﻴﻐﺎرﺷﻴﺔ اﻟﺘ ال ﺗﻬﺘﻢ إال ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ وال أﻣﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء إال ﺑﺎﻟﺮﻫﺎن ﻋﻠ اﻟﻌﻨﻒ ودﻋﻢ اﻟﺪول اأﻟﺠﻨﺒﻴﺔ. ً واﻟﺨﺎﻟﺼﺔ
ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻧﻤﻮذج ً ا ﺟﺎﻫﺰا ﻳﻔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠ ﻣﻨﻮال ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اأﻟﻮروﺑﻴﺔ ﻓ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻴﻴﻦ، ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ
ﻳﺨﻮﺿﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺷﺮوط اﻧﺪراﺟﻪ اﻟﻘﺴﺮي ﻓ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ، ﻓ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ااﻟﻘﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ وااﻟﺴﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ
واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ. ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ااﻟﻨﺘﺸﺎر اﻟﺒﺴﻴﻂ واﻟﺘﻠﻘﺎﺋ ﻻﻟﺒﺘﺎرات اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، وال ﺑﺤﺴﺒﻤﺎ ﻳﻤﻠﻪ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ إرث

lakhasly.com © ﺗﻢ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻨﺺ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻮﻗﻊ ﻟﺨﺼﻠ
وﻣﻮارد ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﺑﻞ، اﻟﻨﺨﺐ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓ اﻧﺘﺰاﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮارد واﻟﻤﻮاﻗﻊ واﻟﻘﻮى وﻓﺮص اﻟﺘﻘﺪم واﻟﻨﻤﻮ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ﻧﺠﺢ ﻓ أن ﻳﻘﻔﺰ ﻣﻦ
اﻟﺸﺒﺔ أو اﻟﺸﺮك اﻟﻤﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻔﺮض ﻋﻠ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻴﺎدة واﻟﻘﻮة ﻓ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﺟﻮده وﻳﻨﺘﺰع "ﺣﻘﻪ" ً ﻓ أن ﻳﺒﻨ ﻓ
ﺑﻠﺪه ﻣﺮﻛﺰا ﻟﻠﺘﺮاﻛﻢ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻤﺎدي واﻟﻌﻠﻤ واﻟﺜﻘﺎﻓ. وﻛﺎن داﺋﻤﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻌﺎرك ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﻣﺴﺘﻤﺮة وﺣﺮوب، ٌ دول وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت
وﺟﻮدﻫﺎ، ً اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻔﻘﻴﺮة واﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺠﺎﻧﺎ وﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮﻓﻬﺎ وﻓ ﺧﺪﻣﺔ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ. وﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﺠﺎدل ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ ﻓ
أن ﻣﺸﻠﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﺗﻌﻴﺪ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻨﺨﺐ ااﻟﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻴﺎت اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘ ﺗﺤﺮﻛﻬﺎ وﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﺴﺎرات
اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘ راﻓﻘﺖ اﻧﺪراج ً اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻤﺼﺎﻋﺐ أو اﻟﻤﺨﺎﻧﻖ اﻟﺘ واﺟﻬﺘﻬﺎ. ﻋﻠ ﻇﻬﻮر اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ
اﻟﺤﺮﻛﺎت اإﻟﺴﺎﻟﻤﻴﺔ، اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ ﻓ اﻟﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان. اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﻮدة اﻟﻤﺎﺿ وﺑﻌﺚ أوﻫﺎﻣﻪ ﻛﻤﺎدرج ﻋﻠ ﺗﺮداده ﻣﻌﻈﻢ
اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ، ﻳﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻌﺲ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اإﻟﺴﺎﻟﻤ اﻟﺎﻟﺴﻴ. اﺳﺘﻌﺎدة ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻀ وﻟﻨﻬﺎ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻟﺤﺮﻛﺎت اﺣﺘﺠﺎج وﺗﻤﺮد
اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻫﺪﻓﻪ وأﺻﺒﺢ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﺮأﺳﻤﺎل ﺳﻴﺎﺳ ﻓ ﻣﻴﺪان اﻟﺼﺮاع اﻟﺪﻧﻴﻮي اأﻟﺜﺮ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺟﻤﻴﻊ اأﻟﻔﺮاد
(اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ) وﻛﺤﻖ ﻋﺎم ال ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ وال ﺗﺤﻈ ال ﻣﻠﻴﺔ ﺣﺼﺮﻳﺔ ﻟﻔﺮد أو أﻟﺴﺮة ﺣﺎﻛﻤﺔ. ً وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻠﻘ أﺿﻮاء ﺟﺪﻳﺪة أﻳﻀﺎ
ﻋﻠ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻮﻳﻦ اأﻟﻤﻢ ﻓ اﻟﺪول اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ اﻟﺘ ﺗﺎد ﺗﻌﻴﺶ ﻓ أزﻣﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻓﻮﺿ داﺋﻤﺔ ﺗﺎد ﺗﺠﺮد اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻤﻠ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ
اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﻘﻀ ﻋﻠ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻛﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺳﻠﻤﻴﺔ ﺗﻔﺎوﺿﻴﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺘﻀﺎﻣﻨﺔ وإرادة ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻓﺎﻋﻠﺔ. ً ا
ﺳﻮى اﻟﺘﺨﺒﻂ ﻓ ﺣﻤ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺎت أﻫﻠﻴﺔ "ﺻﻮرﻳﺔ" ﻟﻢ ﻳﻌﺪ وال ﻓ ﺿﻤﺎن ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﻓ أي ﻗﺮار ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺼﻴﺮﻫﻢ.
ااﻟﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﺳﺘﻤﺎﻟﻚ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻨﻴﻤﺔ واﻟﻤﺤﺎﺻﺮة ﻓﻴﻬﺎ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻗﻠﻌﺔ ﺗﺤﺘﻤ ﺑﻬﺎ وﺗﻨﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﺎراﺗﻬﺎ ﻋﻠ ﺟﻤﻬﻮر
ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟ أي ﻟﺤﻤﺔ أو راﺑﻄﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ أو ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻤﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻧﻘﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وإﻋﺎدة ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﻄﻮرة إﻟ واﻗﻊ واﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺗﻪ
وﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻪ واﺑﺘﺎراﺗﻪ وإﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ وﻣﺎ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺮاب ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﻌﺾ وازدﻫﺎر ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﻌﺾ اآﻟﺨﺮ وﻣﺎﺳﺒﻪ
وﻣﻨﺠﺰاﺗﻪ. ﻓ ﻛﻞ اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻤﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟﻔﻘﺮ واﻟﺒﺆس واﻟﺤﺮوب واﻟﻤﺠﺎﻋﺎت واﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺤﻖ واﻟﺮاﻣﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﺘ
ﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ واﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪﻳﻨ واﻟﻤﺒﺎدرة واﻟﺴﻴﺎدة ﻓ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﻳﺪﻳﻦ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﺎح اﻟﺒﻨﻴﻮي واﻟﺸﻠﻞ ً اﻟﻔﺮي
واﻟﻌﻄﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أﻳﻀﺎ. ﺑﺈﻧﺰاﻟﻨﺎ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اأﻟﺴﻄﻮرة إﻟ ﻣﺴﺘﻮى ﻧﺘﺸﻒ وﻧﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻔ واﻟﺤﻘﻴﻘ ﻟﺘﺸﻞ
اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ً ﻫﻮ، اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ وﺧﺮاﻓﺎت اﻟﺪوﻟﺔ واأﻟﻤﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻤﺴﺎواة اﻟﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وآﻟﻴﺎت اﻟﺴﻴﻄﺮة ووﺳﺎﺋﻞ
اﻟﻘﻬﺮ واﻟﻌﺴﻒ واﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ واإﻟﻘﺼﺎء واﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﻬﺐ واﻟﺤﺮب ااﻟﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة واﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ،
اﻟﺪور اأﻟﺒﺮ ﻓ ﺗﻬﻤﻴﺶ اﻟﺸﻌﻮب وإرﺳﺎء أﺳﺲ ﻧﻈﺎم اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋ اﻟﻄﺮف: وﺻﺎﻳﺔ واﻟﻮﺻﺎﻳﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠ
ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﺳﺘﺘﺒﺎﻋﻬﻢ ﺑﺘﺨﻮﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ واﺗﻬﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻹﻟﻴﻤﺎن وﻋﻦ اﺗﺒﺎع ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ
ﻳﺴﻌ اﻟﻘﺴﻢ اأﻟﻮل ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﻟ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﻤﺤﺎواﻟﺖ ﺑﻌﺾ أﻃﺮاف اﻟﻨﺨﺒﺔ ااﻟﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ أو رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ أو
اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻤﺘﻨﻮرﻳﻦ ﻟﺴﺮ ﺟﻤﻮد اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺴﻌ إﻟ إﺻﺎﻟﺤﻬﺎ، ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ ﺗﻔﺎﻗﻢ أزﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﺴﻴﻄﺮة
اأﻟﻮروﺑﻴﺔ ﺛﻢ إﺧﻔﺎق ً اإﻟﺼﺎﻟﺤﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘ ﺟﺎءت ﺗﺠﺴﻴﺪا ﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺪول اأﻟﻮروﺑﻴﺔ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﺎ اﻟﻄﺎﻣﻌﺔ ﻓ اﺧﺘﺮاق أﺳﻮاق
اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ودﻣﺠﻬﺎ ﻓ اﻟﺴﻮق اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼﺎﻋﺪة. اﻟﻤﺤﺎواﻟﺖ اﻟﺘ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح أن اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺒ، ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ
اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘ اﺗﻬﻤﻬﺎ اﻟﻤﺼﻠﺤﻮن اإﻟﺴﺎﻟﻤﻴﻮن اأﻟﻮاﺋﻞ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد ً وﺗﺠﺴﻴﺪ ااﻟﻨﺤﻄﺎط اﻟﻌﻘﻠ واﻟﺪﻳﻨ، أو اﻋﺘﺮاض ﻋﻠ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت
اإﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ. واﻟﺤﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ رﺟﺎًاًل ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮؤ ﻋﻠ اﻗﺘﺤﺎم ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﻘﻨ واإﻟﺪاري وإرﺳﺎء أﺳﺲ
دوﻟﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ ﺧﺒﺮاﺋﻬﺎ وﻣﺴﺘﺸﺎرﻳﻬﺎ ﻓ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺠﺪﻳﺪ واإﻟﺪارة ﻣﻦ اأﻟﻮروﺑﻴﻴﻦ. اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻮﺻ اﻟﺴﻠﻄﺎن
اﻟﻌﺜﻤﺎﻧ ﻓ اﺳﻄﻨﺒﻮل ﺑﺘﻌﻴﻴﻦ اﻟﺒﺎﺷﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻳﺤﺎول اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧ أن ﻳﺼﻒ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘ أﻧﺘﺠﺖ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﺴﻴﺢ، ﺗﻔﻴﻚ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ
اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﺗﻘﺎﺳﻢ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﻔﻮذ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠ ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ، إﻋﺎدة ﺗﺸﻴﻠﻬﺎ ﻓ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ،
واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪم أﻏﺮاﺿﻬﺎ، وال اإﻟﺜﻨﻴﺔ ‐ وﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ إرادﺗﻬﺎ اﻟﺤﺮة وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﺎ، ﺑﺮﻓﺾ اﻟﺪول اأﻟﻮروﺑﻴﺔ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺴﻴﺎدة اﻟﺪول ﺑﻌﺪ
اﺳﺘﻘﺎﻟﻠﻬﺎ واﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ ﻓ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻌﺴﺮي اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ وﺗﺸﻴﻞ اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﺨﻮض اﻟﺤﺮب
اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺿﺪ ﻣﻦ ﻳﻄﻤﺢ إﻟ ﺗﺠﺎوز اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺤﻤﺮ اﻟﺘ رﺳﻤﺖ ﻟﻬﺎ ﻛ ال ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﺳﻴﺎدﺗﻬﺎ أو ﺗﻨﺠﺢ ﻓ ﺗﺤﻘﻴﻖ أي ﻣﺸﺮوع ﻟﻠﺘﻘﺪم
اﻟﺼﻨﺎﻋ واﻟﺘﻘﻨ واﻟﻌﻠﻤ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﻣﻦ ﻓﺮص ﺗﺤﺮر إرادة ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ واﺳﺘﻘﺎﻟﻠﻬﺎ. وﻟﻴﺲ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻋﺮض اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ
ﺑﻬﺎ، ّ ن اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘ ﻋﺸﻨﺎ ﻓ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻤﺎﺿ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺳﻮاء ﻋﻠ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ ااﻟﺴﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ وأﺳﺒﺎب ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺻﺎرت
ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﺴﻮﻳﺪ ﻓﺮة ااﻟﺴﺘﺜﻨﺎء واﻟﻨﻘﺺ اﻟﺒﻨﻴﻮي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﻟﻔﺮادﻫﺎ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎداﺗﻬﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ. ﻧﺮى ﻣﺤﺎوﻟﺔ
ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﺎﻟﻘﺎت اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﻨﻔﻮذ، اأﻟﻴﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ وأﺷﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘ ﺗﺸﻞ ﺑﻄﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠ ﻣﺘﺪاﺧﻞ

lakhasly.com © ﺗﻢ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻨﺺ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻮﻗﻊ ﻟﺨﺼﻠ
وﻣﺘﻔﺎﻋﻞ (ﻣﻌﻮﻟﻢ) وﻓ ﺗﺎرﻳﺦ واﺣﺪ وﻋﺼﺮ واﺣﺪ وﺣﺪاﺛﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ. ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮم اﻟﺘﻘﺪم ﺑﺼﻨﻊ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻓ اﻟﺤﺮﻛﺔ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘ ﻳﺼﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ
ذاﺗﻪ. ااﻟﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ، اأﻟﻨﻈﻤﺔ ااﻟﺴﺘﺒﺪادﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓ ﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿ. اﻟﺒﺤﺚ إﻟ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻛﻴﻒ
ﻋﻤﻠﺖ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻤﻌﻄﻮﺑﺔ، ﻋﻠ ﺗﺨﺮﻳﺐ وﻋﻴﻨﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ، ال ﻋﻤﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠ ﺗﻐﻴﻴﺮه. وواﺿﺤﺔ ﻟﻤﺸﺎﻟﺖ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺨ اﻟﻤﻨﺸﻮد،
إﻋﻄﺎء اﻟﺼﺪﻗﻴﺔ ﻟﻄﺮوﺣﺎت اإﻟﺴﺎﻟﻤﻮﻓﻮﺑﻴﺎ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ إن ﻟﻢ ﻳﻦ إﻟ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻨﺸﻄﺔ ﻳﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ذاﺗﻴﺔ وﻧﻘﺪا ﻟﺪورﻧﺎ،
ﻓ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ال ﺗﻒ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺮﺛﺔ ﻋﻦ ﺗﻔﻴﻚ ﻋﺮاﻫﺎ وﺗﻔﺠﻴﺮ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وزﺟﻬﺎ ﻓ أزﻣﺎت وﻣﺨﺎﻧﻖ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ،
اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺒﻴﺮة اﻟﺘ ﺗﻘﻊ ﻋﻠ ﻋﺎﺗﻘﻨﺎ ﻓ اﻟﻌﻤﻞ إﻟ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻠ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻘﻴﻢ اأﻟﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻠﻬﻤﺔ ﻓ اﻟﺘﺤﺮر وااﻟﻨﻌﺘﺎق
واﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اإﻟﻨﺴﺎﻧ واﻟﺴﺎﻟﻢ

lakhasly.com © ﺗﻢ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻨﺺ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻮﻗﻊ ﻟﺨﺼﻠ