لخّصلي

هناك فرق واضح وجلي بين الفعلين "عاد" و"زار" في الاستعمال، ولا يمكن لأحدهما أن يحل محل الآخر، ويتجلى هذا الاختلاف بوضوح في الأحاديث النبوية الشريفة.

فالفعل "عاد" ومشتقاته (يعوده، عودوا، عائد) قد اختصه التعبير النبوي بعيادة المريض بشكل حصري، كما ورد في عدة أحاديث منها: "مَنْ عاد مريضاً..." و"يعوده إذا مرض" و"عائد المريض في مخرفة الجنة". وهذا يعكس معناه اللغوي الذي يفيد التكرار والرجوع للسؤال عن المريض والاطمئنان عليه. وقد بيّن الله عظم هذا الفعل بتشريفه، حيث يقول يوم القيامة: "يا ابن آدم مرضت فلم تعدني"، وهو عتاب للحث على عيادة المريض في الدنيا. ورغم ورود صيغ مشتقة من "عاد" في القرآن الكريم بمعنى "الرجوع"، مثل قوله تعالى: "وفيها نعيدكم"، إلا أنها لم ترد بمعنى عيادة المريض. كما تحمل كلمة "عاد" في طياتها مشاعر المسرة والتفاؤل بالعودة إلى الصحة، مشبهة بكلمة "العيد" التي تعبر عن الفرح والعودة. وقد وردت هذه الكلمة بهذا المعنى في الشعر العربي أيضاً.

أما الفعل "زار" ومشتقاته (زوروا، زيارة)، فقد جاء في التعبير النبوي ليدل على معنى أعم وأشمل، ومن أحاديثه: "أن رجلاً زار أخاً له في قرية أخرى" و"زوروا القبور". ويعني الفعل "زار" لغوياً "القصد" والميل نحو الشيء. وتتنوع استخدامات "زار" لتشمل زيارة الأخ، الأمراء، القبور، البيت الحرام، الأماكن الدينية، الأقرباء والأصدقاء، وحتى زيارة أهل الجنة لبعضهم ولله عز وجل.

وبناءً عليه، يمكن تلخيص الفروق الرئيسة بين الفعلين:

1. العموم والخصوص: "عاد" خاص بعيادة المريض فقط، بينما "زار" عام يشمل أنواعاً مختلفة من الزيارات.
2. الامتداد الزمني: "عاد" يقتصر امتداده على عالم الدنيا، أما "زار" فيمتد ليشمل عالم الآخرة (كزيارة أهل الجنة لبعضهم ولربهم).
3. التكرار: "عاد" تلحظ فيه معنى التكرار والرجوع (في عيادة المريض)، أما "زار" فيفيد القصد وقد يكون لمرة واحدة أو على فترات متباعدة.
4. الاستعمال القرآني: لم يرد الفعل "عاد" بمعنى عيادة المريض في القرآن الكريم. بينما وردت مادة الفعل "زار" مرة واحدة في قوله تعالى: "حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ"، وجاءت للدلالة على قصر مدة الإقامة في القبر وأنها زيارة عابرة غير مستمرة.

لذا، لا يمكن اعتبار الفعل "عاد" مرادفاً للفعل "زار"، فلكل منهما دلالته واستعماله الخاص.

والواقع أن هناك فرقاً واضحاً بين الفعلين، حيث لا يمكن أن يقوم أحدهما مقام الآخر في الاستعمال.

فلو نظرنا إلى استخدام هذين الفعلين في سياق الأحاديث النبوية الشريفة، لوجدنا الاختلاف بينهما واضحاً، والفرق بيناً.

ولعلنا نستطيع أن ندرك ذلك الفرق، من خلال ذكر طائفة من أحاديث رسول الله ﷺ.

1- عن أبي هريرة الله قال : قال رسول الله ﷺ : " مَنْ عاد مريضاً أو زار اخاً له في الله ، ناداه منادٍ، أن طبت وطاب ممشاك، وتبوأت من الجنة منزلاً "

حيث اصطفى التعبير النبوي كلمة " عاد " للمريض و " زار "للأخ وهذا مما يعطي دلالة واضحة على وجود الفرق بينهما من ناحية المعنى.

وعن علي ، قال : قال رسول الله ﷺ
-" للمسلم على المسلم ستةٌ بالمعروف : يسلم عليه إذا لقيه ، ويجيبه إذا دعاه ، ويشمته إذا عطس ، ويعوده إذا مرض ،ويتبع جنازته إذا مات، ويُحِبُّ له ما يحب لنفسه "

فكلمة " يعوده" ، وليست " يزوره " ، هي المختارة في الحديث النبوي الشريف.

٣-وعن ثوبان قال : قال رسول الله صلى عليه وسلم " عائد المريض في مخرفة " الجنة حتى يرجع.

قاسم الفاعل " عائد"، هو المختار في التعبير النبوي.
٤-عن أبي موسى الأشعري ، قال : قال رسول الله ﷺ " أطعموا الجائع وعودوا المريض، وفكوا العاني ".

والعاني : هو الأسير فكلمة " عودوا " هي المختارة في الحديث النبوي الشريف.

وبالنظر إلى الأحاديث الأربعة الأولى، نجد أن التعبير النبوي الشريف، قد اختار الفعل " عاد " وما يشتق منه على النحو الآتي: عاد، يعوده، عودوا ، عائد.

وهذا الفعل، وما يتفرع منه من صيغ، قد أصبح خاصاً بعيادة المريض فكان هذا الفعل، قد اقتصر عليه، فلا يتعداه إلى غيره

فاللفظ من واقع معناه، في كتب اللغة، يفيد معنى التكرار والرجوع أي بمعنى أن الأنسان عليه أن يعود المريض، بين الحين والآخر، وذلك للسؤال عنه. والاطمئان على صحته، ومشاركته في همومه وأحزانه فالمريض إذا لم يعد ، فإنه يضعف، ويستسلم إلى المرض، وتصبح حياته سيئة لا تطاق.
ولأهمية عيادة المريض، نجد أن الله عز وجل، يضيف مرض عبده إلى نفسه، وذلك من باب التشريف له، والتشجيع للمسلمين على عيادته، لأن العيادة للمريض في أول يوم سنّة ، وبعد ذلك تكون تطوعاً.

فعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : " إن الله عز وجل، يقول يوم القيامة : يا ابن آدم مرضت فلم تعدني. قال: يا رب ! كيف أعودك؟ وأنت رب العالمين. قال: أما علمت أن عبدي فلانا مرض، فلم تعده. أما علمت أنك لو عدته، لوجدتني عنده؟ ".

فقول الله عز وجل يوم القيامة : " يا ابن آدم ! مرضت فلم تعدني " إنما هو على اعتبار ما كان، أي يوم كان الإنسان في الدنيا ، فهذا من باب استحضار الصورة، فالله سبحانه وتعالى، يذكر الإنسان - وهو في عالم الآخرة - بعبده الذي مرض في الدنيا ، ولم يعده. فانظر إلى هذا العتاب الجميل، واللوم الرقيق.

ولعل سائلا يقول : ما الفائدة من هذا العتاب، ومن هذا اللوم والتقريع وقد انقطع عمل الإنسان من الدنيا ؟

أليست الدنيا دار جد وعمل، والآخرة دار حساب وجزاء؟.

والجواب: أن هذا أسلوب تعريض، حيث يريد الله عز وجل، أن ينبه المسلمين - وهم في عالم الدنيا - إلى جلال وعظمة، عيادة المريض، وما فيها من أجر وثواب. فقد يغفل الإنسان عنها ، فيستهين بها ، ويقلل من شأنها . ولذا سوف يتذكر الإنسان - وهو في الدنيا - هذه المعاتبة للمقصرين في عيادة المرضى من قبل الله عز وجل يوم القيامة ، فعندئذ يندفع إلى المحافظة على عيادة المريض، بنفس رضية وقلب رحيم.
ومما يلفت الانتباه أن الفعل "عود ، قد وردت صيغ مشتقة منه، في القران الكريم بمعنى " الرجوع إلى الشيء، بعد الانصراف عنه إما انصرال بالدات أو بالقول والعزيمة "

وذلك كقوله تعالى :

(مِنْهَا خَلَقْتَكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا تُخْرِجُكُمْ تَارَةً م تَارَةً أخرى ) طه:٥٥.

وقوله تعالى: ﴿وَإِنْ عُدتُمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا )الإسراء :٨٠

وقوله تعالى :( وَإِن تَعُودُوا نَعُد وَلَن تُغْنِي عَنكُمْ فِتَنكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ ) الأنفال: ١٩

ولكنه لم يرد في القرآن الكريم، بمعنى عيادة المريض، كما ورد ذلك في أحاديث الرسول ﷺ وما جاء من كلام العرب.

ولعل هذا يعد من الفوارق في استخدام الكلمة، بين القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف.

كما تثير كلمة "عاد "، وما يشتق منها في الحس ، مشاعر المسرة والتفاؤل، وذلك لما يشع من هذه الكلمة، معنى العودة والرجوع.

فكم من مريض، عافاه الله، وعادت إليه صحته، كما كانت!، مصداقاً لقوله تعالى : ( وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ )الشعراء : ٨٠ .

وكم يصيبنا السرور والفرح، بشفاء المريض، حينما تعود إليه عافيته وترجع إليه صحته.

أليست الكلمة تحمل في ثناياها، مشاعر الفرح والسرور، كما تحمل كلمة " العيد"، الذي يُعاد مرة بعد أخرى، الأحاسيس والمشاعر نفسها؟.
فالكلمتان من أصل ثلاثي ،واحد ، وهو الفعل " عود ". فهمـا أصـلان صحيحان.

فالعيد في الشريعة الإسلامية، خص بيوم الفطر ويوم عيد الأضحى. وهذا اليوم مجعولا للسرور والحبور في الشريعة الإسلامية، حيث جاء " عن ابن عباس رضي الله عنهما ، أن رسول الله ﷺ أرسل صائحاً يصيح أن لا تصوموا هذه الأيام فأنها أيام أكل وشرب وبعال. وإسناده حسن.
فالعيد إذن، يستعمل في كل يوم فيه مسرة

وكلمة " العيد "، مشتقة من عاد ، يعود ، كأنهم عادوا إليه. ويمكن أن يقال : لأنه يعود في كل عام.

وقد قيل أيضاً ، أنه سمي بهذا الاسم ، لأن الناس قد اعتادوه.

ومن هنا ندرك الحكمة، لم خُص المريض بكلمة " عاد " دون " زار ". في الحديث النبوي الشريف.

ومن الجدير بالذكر، أن هذه الكلمة ، قد وردت في الشعر العربي فمن ذلك قول الشاعر طرفة بن العبد :

فلولا ثلاث هُنَّ من عيشة الفتى

وجدك لم أحفِل متى قام عودي

وقول الشاعر النابغة الذبياني (1) :

نظرت إليك بحاجة لم تقضها
نظر السقيم إلى وجوه العود

وقول الشاعر مُزَرد بن ضرار الذبياني :

ألا يا لقوم والسفاهة كاسمها

أعائدتي من حب سلمى عوائدي

فهذه الكلمات : عُودي ، العود، عوائدي، كلها مشتقة من الفعل " عود " ، بمعنى عاد المريض عند مرضه.

وأما الفعل " زار " ، وما يشتق منه، فقد جاء التعبير النبوي به. فمن ذلك :

١- عن أبي هريرة ، عن النبي الله " أنّ رجلا زار أخا له في قرية أخرى.

فأرصد الله له على مدرجته ملكاً . فلما أتى عليه قال : أين تريد ؟ قال : أريد أخاً لي في هذه القرية. قال: هل لك عليه من نعمة تربُّها؟ قال : لا غير أني أحببته في الله عز وجل.

قال : فإني رسول الله إليك، بأن الله قد أحبك، كما أحببته فيه " .

فالفعل " زار " ، وليس " عاد " ، هو المختار في التعبير النبوي الشريف.

(٦) " -۲- عن أبي هريرة ؛ قال : زار النبي قبر أمه. فبكى وأبكى من حوله. فقال : " استأذنت ربي في أن أستغفر لها ، فلم يؤذن لي ، واستأذنته في قبرها ، فأذن لي ، فزوروا القبور، فإنها تذكر الموت " .

ففعل الأمر "زوروا"، وليس" عودوا " ، هو الذي وقع في التعبير النبوي الشريف.

وعن ابن بُريدة عن أبيه ؛ قال : قال رسول الله ﷺ " نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها .... ".

فهنا قال عليه السلام زوروها ولم يقل عودوها.

فزيارة القبور سنة ، ففيها العبرة والموعظة، وأنها تذكر بالموت والآخرة.

فالفعل زار ، وما يشتق منه ، معناه في اللغة : القصد. أي أنك تقصد شيئا ما. بمعنى تزوره وتتحول إليه بزورك والزَّوْر هو أعلى الصدر.

فإذا أردت أن تزور إنسانا أو غيره، فإنك تتلقاه بأعلى صدرك، من أجل إكرامه وإعزازه. كما أن حروف الفعل " زور "أصل واحد ، يدل على معنى الميل والعدول. فالزائر إذا زارك، فإنه قد عدل عن زيارة غيرك.

وقد جاء استخدام الفعل " زار " ، وما يشتق منه، بكثرة في حديث رسول الله ﷺ.

وعلى هذا الأساس، جاءت الزيارة متنوعة. فمنها زيارة الأخ، والأمراء، والقبوركما هو وارد في الأحاديث التي اختيرت للدراسة.

ومنها؛ زيارة البيت، وزيارة المسجد الحرام، وطواف الزيارة،وزيارة الأماكن الدينية والتاريخية ، وزيارة مسجد قباء، وزيارة الأقرباء و الأصدقاء، وزيارة المؤمنين بعضهم بعضا في الجنة، وكذلك زيارتهم إلى الله سبحانه وتعالى. في الجنة. فعن أبي هريرة " قال : أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن أهل الجنة إذا دخلوها ، نزلوا فيها ، بفضل أعمالهم، فيؤذن لهم في مقدار يوم الجمعة من أيام الدنيا ، فيزورون الله عز وجل ".

فمفهوم الزيارة إذن عام يشمل أنواعا مختلفة من الزيارات بينما الفعل . عاد"، وما يشتق منه ، فليس له إلا نوع خاص من الزيارة، وهو عيادة المرضى.

وهنا نستطيع أن نقول : إنّ بين الفعلين : عموماً وخصوصاً. وهذه إحدى الفروق الرئيسة بينهما.

ومن الفروق أيضا ، بين الفعلين ، طول الامتداد الزمني بمعنى أن الفعل " عاد"، يكون امتداده مقصوراً على عالم الدنيا. فليس له امتداد العالم الآخرة، كما هو الشأن في الفعل " زار ".

وتفسير ذلك، أن الفعل " عاد " ، يكون مقصوراً على عيادة المريض في الدنيا. فإذا انتهى العالم، وقامت القيامة ، فلا يكون هناك مرضى، ولا يكون هناك عواد ، يعودون مرضاهم. فالكلمة لا حظ لها في عالم الآخرة، إذ يندثر استعمالها ، ويبطل استخدامها.

بينما الفعل " زار " ، يمتد زمانيا إلى عالم الآخرة، فاستخدامه يبقى حيا لا يموت.
فهناك، أهل الجنة، يزورون بعضهم بعضاً كما أنهم يزورون الله عز وجل، حيث ورد ذلك في الأحاديث الصحيحة.
ومن الفروق أيضا بين الفعلين : إن الفعل "عاد " تلحظ فيه معنى التكرار والرجوع، وتفسير ذلك، أن عيادة المريض، تكون متكررة بين الحين والآخر، ليعلم حاله، إلا إذا رغب المريض عنها ، بسبب وضعه الصحي، وسوء حاله.

أما الفعل " زار "، ففيه معنى القصد ، وليس فيه معنى التكرار. ومعنى ذلك أن الزيارة ، قد تكون مرة واحدة في العمر كالحج المفروض، وقد تكون على فترات متباعدة، كزيارة البيت الحرام لأداء العمرة، أو زيارة المسجد النبوي الشريف، أو زيارة الأماكن الدينية والتاريخية : كمسجد قباء، وجبل أحد في المدينة المنورة، أو زيارة القبور، أو زيارة الأصحاب والأقرباء ..... إلخ.

لقد ذكرنا سابقا ، أن الفعل " عاد " بمعنى : عيادة المريض، لم يرد استعماله في القرآن الكريم مطلقا. بينما مادة الفعل " زار " ، قد ورد ذكره في القرآن الكريم، في آية واحدة فقط، وهي قوله تعالى : أَلْهَنَّكُمُ التَّكَاثُرُ ) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ التكاثر : ١ - ٢.

فالفعل " زرتم " ، جاء بصيغة الماضي. وهذا من باب تنزيل المستقبل، منزلة الماضي ، لأنه في هذه الحالة يفيد تحقق الوقوع، وهذا مستخدم في التعبير القرآني الكريم، كقوله تعالى : أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ النحل : ١.

" وجاء التعبير القرآني، بالفعل " زرتم " ، دون غيره من الألفاظ القريبة له في المعنى ، مثل : سكنتم أقمتم صرتم، رجعتم انتهيتم..... إلخ، لأنه يعطي إيحاء

بقصر مدة الإقامة في القبر. إذ أن مدة اللبث فيه بالنسبة إلى الأبد ) ، أقل من لحظة " . يشهد بذلك قوله تعالى : كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ ) المؤمنون: ۱۱۲ ۱۱۳

فالفعل " زرتم " يفيد بأن الزيارة عابرة، غير مستمرة. فالزائرون منصرفون غير مقيمين، في قبورهم، فنزولهم في القبور، يعقبه خروج منها.

هذا الإحساس بعدم طول اللبث في القبور ، دفع الأعرابي لأن يقول، بعدما سمع الآية " زرتم المقابر " " بعث القوم للقيامة ، ورب الكعبة، فإن الزائر منصرف لا مقيم.

بعد كل هذا ، فهل تكون كلمة " عاد " مرادفة لكلمة " زار "؟.