لخّصلي

في حقبة ما بعد الفلسفة اليونانية (13) وتكمن (سارية) ابن سيناء إذا ما جاز لنا اختصار قول بنوع في أن الفيلسوف العربي ال جعل القوة الفاعلة الجامعة ما بين المادة والصورة، أي القوة واهية الصور لا تتجه باتجاه الألوهة، فكل ما كان ينسب في الفهم (اليميني) الله حول هذه القدرة. خصوصيات الإنسانية وليس روحاً يرفرف فوقها. وبما أن مجرى التاريخ هو الذي به يحدد السابق واللاحق، نرى أن الاستشراق يحدد فلسفة ابن سينا. والفلسفة العربية ككل، مكمل للفلسفة اليونانية. أو إنها صوفية مبطنة الإبلاغ عن هذا الإعلان فهمها كنتيجة لتيارات سابقة، وليس بخفي من ناحية أخرى، أن الموقف الذي اتخذه الاستشراق وأتباعه من بني المشرق من العلم قد بني في أساسه على علاقة تثبت العلم بمثابة وظيفة للعلوم اليونانية أو الحضارات الأوروبية، وهنا يخفى عن الذهن أن علاقة معظم الحضارات الأوروبية بالحضارة اليونانية هي علاقة بنوة كما هو معروف، لكنه ليس من الصحيح بشيء ربط الحضارة العربية بهذه العلاقة وتبني ما ينتج عنها وإنني أدعي أن فهم العقل لدى الفيلسوف ابن سينا ليس بحاجة إلى أن يمر في غربال الأمانة أو عدم الأمانة للفلسفة اليونانية أو التأثير بها كي يفقه حقاً. والزميل الدكتور طيب تيزيني في مؤلفه من التراث إلى

في حقبة ما بعد الفلسفة اليونانية (13) وتكمن (سارية) ابن سيناء إذا ما جاز لنا اختصار قول بنوع في أن الفيلسوف العربي ال جعل القوة الفاعلة الجامعة ما بين المادة والصورة، أي القوة واهية الصور لا تتجه باتجاه الألوهة، بل باتجاه الطبيعة والإنسان، فكل ما كان ينسب في الفهم (اليميني) الله حول هذه القدرة. أصبح لدى ابن سينا للمادة. ذلك أن العقل واجب الصور، العقل الفعال هو من

خصوصيات الإنسانية وليس روحاً يرفرف فوقها. أما الاقتراب من المفهوم السينوي للعقل الأكثر شيوعاً فهو ذلك الذي يقدمه الاستشراق وأتباعه. وصلب ما يعتمد عليه هو ما يقول به منهجاً ويسميه الموضوعية العلمية غير المنحازة كونها تأخذ النصوص المثبتة على ماهي عليه وتقيم الروابط التاريخية السابقة أو المعايشة لها، وبما أن مجرى التاريخ هو الذي به يحدد السابق واللاحق، نرى أن الاستشراق يحدد فلسفة ابن سينا. والفلسفة العربية ككل، من خلال هذه الروابيط وكثر من قال بأن الفلسفة العربية هي ملحق، وإن جدنا بالقول، مكمل للفلسفة اليونانية. هذا إذا ما أعرضنا عن موقف القائلين فيها أنها فلسفة يونانية بلباس عربي، أو إنها صوفية مبطنة

بكلام فلسفي الخ....

الإعلانات

الإبلاغ عن هذا الإعلان

وبالرغم مما بين المستشرقين من اختلاف في التفاصيل والاتجاهات يمكننا القول إنهم يتخذون جميعاً من العلم موقفاً وكأن العلم قائم بحد ذاته ومن أجل ذاته يحق لكل من ملك القدرة الآلية أن يقول فيها مقراً أو نافياً مجيزاً أو مبطلاً. إن أوروبا والاستشراق وليدها . ما فتئت تحاول جعل العلم في خدمة مؤسسة اجتماعية ما، كنيسة كانت أم نظاماً اجتماعياً أم سلطة في حكم. وقد اتبع الاستشراق، غالب الأحيان هذا الطريق ففهم الفلسفة العربية مثلاً إن لم تكن كخادمة للفكر الديني أو الصوفي أو السياسي السائد، فهمها كنتيجة لتيارات
سابقة، وليس بخفي من ناحية أخرى، أن الموقف الذي اتخذه الاستشراق وأتباعه من بني المشرق من العلم قد بني في أساسه على علاقة تثبت العلم بمثابة وظيفة للعلوم اليونانية أو الحضارات الأوروبية، وهنا يخفى عن الذهن أن علاقة معظم الحضارات الأوروبية بالحضارة اليونانية هي علاقة بنوة كما هو معروف، لكنه ليس من الصحيح بشيء ربط الحضارة العربية بهذه العلاقة وتبني ما ينتج عنها

الإلباسه العلوم العربية والفلسفة قبل غيرها منها. وإنتي أرفع الصوت عالياً وهذا مع كثيرين من المناهضين لسيادة فهم الاستشراق على فهمنا لحضارتنا. وأرفع الصوت بالشك في موضوعية ما يدعيه الاستشراق من تبعية للفلسفة العربية للمفاهيم اليونانية أفلوطينية محدثة كانت أم أرسطو طالية أم أفلاطونية. وإنني أدعي أن فهم العقل لدى الفيلسوف ابن سينا ليس بحاجة إلى أن يمر في غربال الأمانة أو عدم الأمانة للفلسفة اليونانية أو التأثير بها كي يفقه حقاً.

لدينا في النهاية تيارات معاصرة تتبلى في اقترابها من الفلسفة العربية المنهج الماركسي والمادية التاريخية فيه على الأخص. وأبرز ممثلي هذا الاتجاه هم الدكتور حسين مروة في كتابه النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية (1)، والزميل الدكتور طيب تيزيني في مؤلفه من التراث إلى

الثورة " (١٠). لا شك في أن المنهجية والإيديولوجية المتبعة هنا قد ألقت الأضواء على معطيات أساسية كانت التبعية الفكرية قد أخفتها عن أعين كثير من الشراح والبحاثة. لكن هذا التيار قد اعتمد في كلامه عن الفلسفة، ومع الأسف كما أرى، اعتمد على تبديل التسميات من حيث لم يرد ذلك حين راح يبرر فهمه الجديد المعطيات عدة بالعودة إلى ما جاء ضمن الكلية المنهجية الخاضعة الإلتزام عقائدي مسبق. ثم قد نصب هذا التيار سلطات في المقولة العلمية تلجأ إلى شرعية فهمها لتبرر ما تدعيه. فالقول مثلاً إن فلسفة ابن سينا هي فلسفة