لخّصلي

الحكمة ۱ - جاء في القاموس : أن الحكمة تستعمل لعدة معان ؛ والنبوة ، والقرآن ، والإنجيل ( وأحكمه أتقنه فاستحكم ومنعه ۲ - وفي لسان العرب : ( الحكمة عبارة عن معرفة أفضل الأشياء بأفضل العلوم ، والعقل (۳)

• وقال القرطبي : و الحكيم : المانع من الفساد ، ومنه سميت حكمة اللجام ؛ والسورة المحكمة : الممنوعة من التغيير وكل التبديل ، وأن يلحق بها ما يخرج عنها ويزاد عليها ما ليس منها . والحكمة من هذا ، لأنها تمنع صاحبها من الجهل . ويقال : أحكم الشيء إذا أتقنه ، ومنعه من الخروج عما يريد فهو محكم وحكيم على التكثير . ه - وقال ابن الأثير : ( الحكم والحكيم هما بمعنى الحاكم ، وهو القاضي ، وقيل : الحكيم ومن هنا استعملت في فالعدل يمنع صاحبه من الوقوع في الظلم . والحلم يمنع صاحبه من الوقوع في الغضب . ومثل ذلك النبوة ، والقرآن ، والإنجيل . فالنبي إنما بعث لمنع من بعث إليهم من عبادة غير الله ، ومن التردى فى الشرور والآثام . والقرآن والإنجيل أنزلهما الله يتضمنان ما يمنع الناس من الوقوع في الشرك وكل والتحديد ، والفصل بين الأشياء . يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا المعنى : ه الإحكام هو الفصل والتمييز الذى به يتحقق الشيء ويحصل إتقانه ، ولهذا فتفسير الإحكام بالإتقان تفسير باللازم ، وتفسيره بالمنع لما يتضمنه الإحكام

الحكمة

۱ - جاء في القاموس : أن الحكمة تستعمل لعدة معان ؛ فتستعمل بمعنى

العدل ، والحلم ، والنبوة ، والقرآن ، والإنجيل ( وأحكمه أتقنه فاستحكم ومنعه

من الفساد (1)

۲ - وفي لسان العرب : ( الحكمة عبارة عن معرفة أفضل الأشياء بأفضل

العلوم ، ويقال لمن يحسن دقائق الصناعات ويتقنها : حكيم (٢) .

• وفي المفردات للراغب الأصفهاني : ( الحكمة إصابة الحق بالعلم

والعقل (۳)

• وقال القرطبي : و الحكيم : المانع من الفساد ، ومنه سميت حكمة

اللجام ؛ لأنها تمنع من الجرى والذهاب فى غير قصد ، والسورة المحكمة : الممنوعة من التغيير وكل التبديل ، وأن يلحق بها ما يخرج عنها ويزاد عليها ما ليس منها . والحكمة من هذا ، لأنها تمنع صاحبها من الجهل . ويقال : أحكم الشيء إذا أتقنه ، ومنعه من الخروج عما يريد فهو محكم وحكيم على التكثير .
ه - وقال ابن الأثير : ( الحكم والحكيم هما بمعنى الحاكم ، وهو القاضي ،

والحكيم : فعيل بمعنى فاعل .

أو هو الذي يحكم الأشياء ويتقنها ، فهو فعيل بمعنى مفعل ، وقيل : الحكيم

ذو الحكمة (1) ) .

ومما تقدم يتبين : أن الحكمة يلاحظ فيها معنى المنع ، ومن هنا استعملت في

عدة معان تتضمن معنى المنع .

فالعدل يمنع صاحبه من الوقوع في الظلم .

والحلم يمنع صاحبه من الوقوع في الغضب .

ومثل ذلك النبوة ، والقرآن ، والإنجيل . فالنبي إنما بعث لمنع من بعث إليهم

من عبادة غير الله ، ومن التردى فى الشرور والآثام .

والقرآن والإنجيل أنزلهما الله يتضمنان ما يمنع الناس من الوقوع في الشرك وكل

قبيح .

وتفسير من فسر الحكمة بالمعرفة مبنى على أن المعرفة الصحيحة فيها معنى المنع ، والتحديد ، والفصل بين الأشياء .

وكذلك الإتقان فيه منع للشيء المتقن من تطرق الخلل والفساد إليه . يقول

شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا المعنى :

ه الإحكام هو الفصل والتمييز الذى به يتحقق الشيء ويحصل إتقانه ، ولهذا

أدخل فيه معنى المنع كما دخل في الحد بالمنع جزء معناه لا جميع معناه.
فتفسير الإحكام بالإتقان تفسير باللازم ، وتفسيره بالمنع لما يتضمنه الإحكام

من معنى المنع . كما يلاحظ مما تقدم أن ( الحكيم ( مأخوذ من الإحكام بمعنى الإتقان ، ففعيل بمعنى مفعل ، وصرف عن مفعل إلى فعيل ليفيد المبالغة والتكثير ، كما صرف مكرم

إلى كريم ، ومؤلم إلى أليم. هذا وقد ترد الحكمة فى القرآن الكريم مرادا بها معان أخرى غير ما تقدم .

يقول ابن القيم رحمه الله فى بيان معانى الحكمة الواردة في القرآن : ه الحكمة في كتاب الله نوعان : مفردة ، ومقترنة بالكتاب . فالمفردة فسرت

بالنبوة ، وفسرت بعلم القرآن . قال ابن عباس : هي علم القرآن . وأما الحكمة المقرونة بالكتاب فهى السنة . كذلك قال الشافعي وغيره من الأئمة (1) . ومثال ورودها مفردة قوله تعالى : ﴿ وَلَقَدْ وَآتَيْنَا لُقْمَنَ الْحِكْمَةَ (٢) .

ومثال ورودها مقرونة بالكتاب قوله تعالى : ﴿ وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ

والْحِكْمَةَ ) .