لخّصلي

كان للمصريين القدامي علوم ممنهجة ؟ إن البحث في موضوع العلوم في مصر القديمة من المواضيع الهامة بالنسبة للدارس والباحث على حد سواء، غير أنه، فإن الصعوبة تكمن في الاختلاف في الرأي بين جمهرة المختصين والباحثين حول طبيعة وحقيقة هذه المعارف فبعضهم يرى أن الشعب المصري القديم، وغيره من بلاد الحضارات الرفيعة في الشرق، 204 ديسمبر 2003م/ جوان 2004م/1425/1424هـ عصور عدد 5/4 بمعنى أن العلوم بمفهوم الكلمة الحالي لم تكن معروفة بعد، وبأننا منذ وذهنية أخرى قائمة على أساس علمي أي بعيدة عن السحر والخرافة - التي تميزت بها المرحلة الحالية ويواصل البروفيسور بأن لكل نشاط ذهني اجتماعي أو ديني منطقه الخاص الذي لا يختلف بالضرورة عن منطق الإنسان الحديث في طبيعته بل في درجته En degré ولعل هذا الجانب بالذات هو الذي دفع المصريين القدامي أكثر من غيرهم للعمل من أجل التقويم الشمسي الذي وضعوا أسسه لأول مرة في التاريخ، 205 ديسمبر 2003م / جوان 2004م/1425/1424هـ وهو يوم ظهور هذا النجم في وقت شروق الشمس في السماء اتجاه مدينة ولاحظوها زمنا طويلا أصبحوا يترقبونها عن قصد وأطلقوا على هذا النجم " جالب الفيضان ". لاحظوا أنه تنقضي 365 يوما بين كل ظهور بن متتالين الجالب الفيضان. بين السنة المدنية والسنة الحقيقية، فبعد أجيال طويلة ارتبك الكهان لما لاحظوه مثل 211 ومن خلال الألواح الطينية المكتشفة،

كان للمصريين القدامي علوم ممنهجة ؟ إن البحث في موضوع العلوم في مصر القديمة من المواضيع الهامة بالنسبة للدارس والباحث على حد سواء، ذلك لأنه من خلال العلوم يمكن إدراك الأساس الذي اعتمدت عليه هذه الحضارة في تحقيق إنجازاتها الهندسية والمعمارية والثقافية والاقتصادية، التي يشهد لها عالم اليوم بالعبقرية والإبداع في الوقت الذي كانت فيه مناطق واسعة من العالم لم يخرج سكانها بعد من طور البدائية - يقول هيرودوت .... أما عن المصريين أنفسهم، فهم أولئك الذين يعيشون في الأراضي المنزروعة ، و يهتمون دون سائر الناس اهتماما كبيرا بتمرين الذاكرة، وهم في العلم يتفوقون كثيرا على كل الشعوب التي خيرتها . (4)

غير أنه، وعلى الرغم من هذه الشهادة الصادرة عن أبي التاريخ"، فإن الصعوبة تكمن في الاختلاف في الرأي بين جمهرة المختصين والباحثين حول طبيعة وحقيقة هذه المعارف فبعضهم يرى أن الشعب المصري القديم، وغيره من بلاد الحضارات الرفيعة في الشرق، لم يكن لها علوم بالمعنى المعروف، وإنما كانت لها معارف قامت على ملاحظات واقعية وتجارب وخبرات علمية"، دفعت إليها ظروف الحياة خلال الزمن الطويل، وشابتها في بعض الأحيان أساطير وخرافات من رواسب الماضي السحيق في حين يرى الفريق الآخر أن المصريين القدامي كانت لهم بجانب معارفهم وعلومهم التطبيقية علوم نظرية قامت على أساس من الفكر الإنساني والبحث المنظم والمنهج التجريبي"، ولكنها لم تكن تعالج بنفس العمق أو على أساس من قواعد البحث العلمي المتبعة الآن.

وقد نتساءل على ضوء ما سبقت الإشارة إليه هل هناك فرق ملموس بين العلوم التطبيقية التي مارسها المصري القديم، والعلوم النظرية ؟ أليست التجربة أساس نشأة النظرية هل تستطيع أن تفصل بين الاثنين ؟

204

ديسمبر 2003م/ جوان 2004م/1425/1424هـ عصور عدد 5/4

ومحاولة في المساهمة في هذا النقاش القديم الجديد حول إمكانية توصل قدماء المصريين للعلوم، أم أن هذا الاختراع العظيم هو حكر للثقافة الغربية ممثلة في التراث اليوناني؟ لقد ناقش البروفسور آبال راي قضية الفكرة العلمية، بمعنى أن العلوم بمفهوم الكلمة الحالي لم تكن معروفة بعد، وبأنها لم تظهر إلا في القرن الخامس ق.م في بلاد الإغريق. وبأننا منذ

ذلك التاريخ فقط بدأنا ننظر التاريخ العلوم بمدى ارتباطها بالعقل والفكر. وإذا عمدنا إلى تطبيق نظرية - أوغست كونت - حول المعرفة واكتسابها في ميدان

العلوم عند المصريين القدامي لأمكننا القول بأن المراحل الثلاث التي يتحدث عنها كونت متوفرة في التاريخ المصري القديم (5)؛ لأن لكل حضارة أو ثقافة ميكانيزماتها الخاصة المتولدة من جملة من المعطيات الذاتية والموضوعية. وعلى الرغم من التقسيم الذي وضعه مؤرخو العلوم بين صنفين متميزين في الذهنية Mentalité ، ذهنية الشعوب القديمة التي كانت تمزج في علومها بين الدين والتقنية والعلم والمسماة بالمرحلة الفكرية ما قبل منطقية Pre-logique، وذهنية أخرى قائمة على أساس علمي أي بعيدة عن السحر والخرافة - التي تميزت بها المرحلة الحالية

المسماة بمرحلة التفكير المنطقي.

ويواصل البروفيسور بأن لكل نشاط ذهني اجتماعي أو ديني منطقه الخاص الذي لا يختلف بالضرورة عن منطق الإنسان الحديث في طبيعته بل في درجته En degré
: أهم المنجزات العلمية" في مصر القديمة. أ- الفلك من العلوم التي برع المصريون فيها علم الفلك، وكان نبوغهم هذا قائما على أساس مواجهة ظاهرة أساسية في حياة المزارعين المصريين، وهي فيضان النيل. إذ كانوا يلزمون بالاستعداد لمواجهة الفيضان قبل أن يحدث بتقوية الجسور وإعداد الحقول ومنع الأرض من الغرق، ولعل هذا الجانب بالذات هو الذي دفع المصريين القدامي أكثر من غيرهم للعمل من أجل التقويم الشمسي الذي وضعوا أسسه لأول مرة في التاريخ، وانفردت مصر عن سائر المجتمعات الأخرى التي اعتمدت على التقويم القمري لقد اهتم المصري القديم بالشمس، ودفعه خلو السماء من السحب والغيوم معظم أيام السنة، إلى اتخاذهم لبعض الكواكب آلهة .

205

ديسمبر 2003م / جوان 2004م/1425/1424هـ

عصور عدد 5/4

فالإله "رع" الذي يتمثل في الطاقة في قرص الشمس يعبر السماء في مركبته المقدسة، و إلى السماء أيضا ترتفع أرواح الفراعنة المقدسة. وبالتالي فالشمس كانت منذ أقدم العصور مركز اهتمام المصريين وبخاصة كهان هليوبوليس ) الذين توصلوا إلى التقويم

الشمسي.

ولقد كانت للكهنة معرفة تطبيقية بالسماء، أتاحت لهم تحديد الجهات الأصلية الأربع التي نظموا بها توجيه عمائرهم ومنشآتهم الدينية، فكان أساس البناء في أي معبد يتم بعد الاسترشاد بمراقبة السماء ولذلك فإنه لطول نظر كهان هليوبوليس في السماء لاحظوا مع مرور الزمن أن بشائر الفيضان كانت تطالعهم مع ظهور نجم يبدو في السماء واضحا قبيل شروق الشمس، وهو النجم الذي سماه العرب الشعري اليمانية "، وهو أكثر النجوم تالقا في

السماء، وعرفت عند قدماء المصريين باسم "سوبدت ".

وهكذا فقد لاحظ المصري القديم منذ أقدم العصور أن الفيضان يأتي منتظما في كل عام، وفي وقت معين، وهو يوم ظهور هذا النجم في وقت شروق الشمس في السماء اتجاه مدينة

هليوبوليس. ولما استقرت هذه الظاهرة في أذهانهم، ولاحظوها زمنا طويلا أصبحوا يترقبونها عن قصد وأطلقوا على هذا النجم " جالب الفيضان ".

واعتبروا ظهورها في الفجر المبكر (حوالي 19 جويلية من التقويم الحالي أول يوم في السنة. وبعد مشاهدة طويلة ودقيقة للشمس والنجوم من طرف الكهان، لاحظوا أنه تنقضي 365 يوما بين كل ظهور بن متتالين الجالب الفيضان.

وعلى هذا الأساس أنجز الكهان هذا العمل الكبير، وهو التقويم الشمسي. وقسموا هذه السنة اختباريا الى 12 شهرا، في كل منها 30 يوما، وأضافوا إليها خمسة أيام تكميلية تقام فيها أعياد دينية، وتسمى بأيام النسي، ثم جمعت هذه الشهور في مجموعات رباعية، وهي

فصل الفيضان (اخت )، فصل الزرع (برت ) وفصل الحصاد (شمو) . ولم ينتبه كهان هليوبوليس إلا بعد عشرات وربما مئات السنين لذلك الفارق البسيط

بين السنة المدنية والسنة الحقيقية، وهو ربع يوم، فبعد أجيال طويلة ارتبك الكهان لما لاحظوه

ج الطب و فن التحنيط: يرى العلم الحديث في الطب الشرقي القديم مجموعة معارف وتجارب إنسانية ارتبطت ارتباطا وثيقا بالطقوس الدينية والأرواح الشريرة والأرواح الخيرة ارتبطت بالطب البابلي أكثر من ارتباطها بالطب المصري، أو بالأحرى أنها لم تكن ظاهرة في الطب بنفس الحدة. لقد اعتقد سكان وادي الرافدين بأن المرض هو بمثابة عقوبة تسلطها الآلهة على البشر جراء آثامهم، مثل

تجاوز بعض المحرمات، وإغفال الطقوس الدينية وغيرها. ولما كانت علة الروح تقتضي الركون إلى التطبيب الروحي، لذلك فإن العلاج المطبق كان علاج ذو منحى سحري ديني. إذ يُطلب من العراف أو الكاهن اكتشاف الذنب الكامن

المسؤول عن إثارة حقد الآلهة.

211

ديسمبر 2003م / جوان 2004م/1425/1424هــ

عصور عدد 5/4

ومن خلال الألواح الطينية المكتشفة، وترجع في معظمها إلى القرن 8 و5 ق.م، وهذا في المرحلة الثانية من العهد الإمبراطوري الأشوري أي بعد أن قطع الطب أشواطا طويلة من التطور، فيلاحظ في هذه الألواح التأكيد على التكهن أكثر من التشخيص، واعتقاد الأطباء

وإيمانهم بالأصل ما فوق الطبيعي لأكثر الأمراض (19)

أما مصادرنا عن الطب في مصر القديمة، فإنها تبين بأن المجتمع المصري القديم، ككل

المجتمعات القديمة، كان يؤمن بالأرواح الخبرة والأرواح الشريرة، وأن معارفهم الطبية شابها

شي من الخرافات والشعوذة، ولكنهم تخلصوا منه مبكرا - مقارنة بجيرانهم العراقيين القدامي والحقيقة أن هذه الأمور لم تتخلص منها الدنيا حتى يومنا هذا، وخاصة في الأرياف، ووسط الجاهلين كما فرقوا بين طب يمارسه المشعوذون وطب يمارسه أشخاص بعد دراسة طويلة خضعت للتجربة أحيانا. ولقد ساعدها في ذلك كثيرا، اعتقاد المصريين في الحياة الأخرى

وبعث الأموات أحياء في عالم أوزيريس

وكان هذا الاعتقاد هو السر الكامن وراء نبوغهم في علم التشريح، وعلى ضوته عمقوا معارفهم الطبية، وأرجعوها لأسباب موضوعية، أكثر منها ما وراء طبيعية. ولقد خلف لنا الأطباء المصريون القدامى جزءا مما توصلوا إليه من المعارف حول حالات طبية بعد الملاحظة

الشديدة في العديد من البرديات.

تذكر من هذه البرديات على سبيل المثال، بردية "إدوين سميت"، وهي مؤرخة بالقرن 17 ق.م، عن نسخة أقدم منها ترجع لعهد بناة الأهرام، وهذه النسخة ملك للجمعية التاريخية بنيويورك. ولقد درسها عالم المصريات الشهير جيمس هنري برسند الذي يقول عنها: نقرأ فيها لأول مرة كيف يحاول العقل الإنساني أن يميز الحقائق ويسجلها، ثم يستخلص منها النتائج على ضوء الحقائق التي لاحظها، فهي دراسة في الجراحة وعن الطب الظاهري تبدأ من

أعلى الرأس وتتناول الجسم جزءا جزءا (20)

ولقد ورد في هذه البردية 48 حالة مرضية منها حالات عن أمراض الرأس والجمجمة، كما ورد فيها كيفية المعالجة والتشخيص، ومما ورد فيها اذا فحصت إنسانا