لخّصلي

إن الله سبحانه وتعالى خلق المخلوقات كلها وخلقنا نحن بني البشر وأنعم علينا بنعمة العقل ليميزنا عن باقي المخلوقات. وبيّن لنا على يَدِ الأنبياء والرسل طريق فوجه سبحانه وتعالى خطابه إلى أولي الألباب من الناس أي العقلاء القادرين على فهم معنى الخطاب وفهم مضمونه ودعاهم إلى العمل به فجعل مناط التكليف بالأوامر والنواهي الشرعية العقل السليم. بالتالي فإن الإنسان يسأل عن كل معصية يقترفها متى كان عاقلاً ومدركاً لطبيعة وعليه فإن أساس المسؤولية الجزائية هو أساس التكليف، فإذا تخلف أحد هذين العنصرين أو الإدراك مصطلح يستعمله فقهاء النظرية الجزائية للتعبير عن الأهلية الجزائية للإنسان. ويقصد به الفهم أو التمييز. ماهية فعله وتقدير نتائجه،

الفصل الأول
أساس المسؤولية الجزائية وعوارضها
نتناول في هذا الفصل بيان أساس المسؤولية الجزائية وعوارضها.
المبحث الأول
أساس المسؤولية الجزائية
إن الله سبحانه وتعالى خلق المخلوقات كلها وخلقنا نحن بني البشر وأنعم علينا
بنعمة العقل ليميزنا عن باقي المخلوقات. وبيّن لنا على يَدِ الأنبياء والرسل طريق
الخير وطريق الشر ، وأمرنا بإتباع الأول والإعراض عن الثاني، وترك لنا حرية الاختيار
بينهما. فمن اتبع الطريق الأول نجا وكسب مرضاة الله عز وجل، أما من سلك طريق
الشر أغضب الله ونال سخطه واستحق عقابه في الدنيا وفي الآخرة، فهو يتحمل تبعة
ما أقدم عليه من معصية ويستحق عقابها لاختياره طريق الشر.
لكن الله سبحانه وتعالى، وهو الحكيم الوهاب، ما جعل عقابه مستحقاً إلا على
من أتى المعصية، وهو مدرك لخطابه، ومختاراً لها. فوجه سبحانه وتعالى خطابه إلى
أولي الألباب من الناس أي العقلاء القادرين على فهم معنى الخطاب وفهم مضمونه
ودعاهم إلى العمل به فجعل مناط التكليف بالأوامر والنواهي الشرعية العقل السليم.
بالتالي فإن الإنسان يسأل عن كل معصية يقترفها متى كان عاقلاً ومدركاً لطبيعة
فعله ومدركاً لنتائجه.
وعليه فإن أساس المسؤولية الجزائية هو أساس التكليف، وهو العقل (الإدراك)
وحرية الاختيار، وهما مناط الأهلية الجزائية. فإذا تخلف أحد هذين العنصرين أو
كلاهما سقط التكليف والعقاب عن الإنسان.
أولاً: الإدراك.
الإدراك مصطلح يستعمله فقهاء النظرية الجزائية للتعبير عن الأهلية الجزائية
للإنسان. ويقصد به الفهم أو التمييز. وهو حالة ذهنية تعكس قدرة الإنسان على فهم
193
ماهية فعله وتقدير نتائجه، والقدرة على التمييز بين الميا.
غير
800