لخّصلي

أما إليه من تحريم العزل بجملة من الآثار منها :
أ- ما روي عن ذر بن حبيش أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يكره العزل ، وهذا الأثر لا يدل عل ى التحريم. فان العبرة بالحل التحريم ماحرمه الله ورسوله ب-ما يروى عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه أنه كان يقول عن العزل:" ما كن ت أرى مسلما يفعله ". هذا الأثر لايدل على التحريم : لأن عدم فعل المسلم لما ابيح له لايدل على تحريمه ، ولايلزم – عدم رؤيته عدم فعل الناس له – فقد يفعلونه ، ولا يرونه ( خاصة وأن هذه الأمور تجرى في الغرف المغلقة لايراها أحد ) ولا يتم العلم بها الا عن طريق اخبار الذى يعزل جـ-ما روى نافع عن ابن عمر رضي الله عنها: أن عمر رضي الله عنه: " ضرب على العزل بعض بنيه " ، المنصرف عن الطعام ، ليأكل ، نوربما لاحتمال أن ابنه كان يعزل عن زوجته بدون رضاها. لان التحريم إنم لا يتقرر بنكران أحد ، " وانكار العزل منهما غير متصور مع الأدلة على اباحته $$ وبالتالي يكون ما ذهب إليه جمهور أهـل العلم من إباحة العزل وعدم تحريمه : هو الرأي الراجح الذي تؤيد ه أدلة الشرع ، ويطمئن له القلب. = وإذا كان العزل مباحا ولا حرمة فيه، كـان لـكـل مـا يـوصل للغايات المرجوة منه نفس حكمه من الإباحة، فتكو ن تلك الوسائل مباحة بشرط : ( أن تكون آمنة ) و( خالية من المضار ) $ فائدة : حكم العزل و الإباحة في الحرة بإذنها، يجري - أيضا - على استعمال دواء لمنع الحمل مؤقتا ، ويجري على إسقاط النطفة قبل نفخ الروح فيها ، فإن الحكمة في الكل واحدة ، $$$ : الاعتراضات المثارة على رأي القائلين بإباحة العزل وردها : هناك بعض الاعتراضات على اباحة العزل – لاتؤثر في حكمه ، ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : " تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بك م الأمم يوم القيامة " ، ويرد على ذلك : " بإن الكثرة إذا كانت هزيلة جاهلة لن تكون موضع مباهاة. فقد قال – صلى الله عليه وسلم " يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى اللأكلة الى قصعتها " فقال قائل " : ومن قلة نحن يومئذ : فقال – صلى الله عليه وسلم – " بل أنتم يومئذ كثير ، قال تعالى " قل لايستوى الخبيث والطيب ، ولو أعجبك كثرة الخبيث" وقد تنجز القلة القوية بإيمانها من جلائل الأعمال أكثر مما تنجزه ، الكثرة الهزيلة ، وفي هذا يقول الله تعالى :"گمن فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصيرين " ولم تنفع الكثرة العددية - المسلمين يوم حنين أول الأمر – " ويوم حنين اذا أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا" $$$ وبناء على ذلك فانه لا يصح ان تكون الكثره العدديه في ذاتها هي المقصوده في التربيه السليمة والقدره على القيام بالواجبات الشرعيه – في الخلافة عن الله - وتعمير الارض ونشر رساله الخير والسلام بين ربوعها.

أما إليه من تحريم العزل بجملة من الآثار منها :

أ- ما روي عن ذر بن حبيش أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يكره العزل ،، وهذا الأثر لا يدل عل ى التحريم. فان العبرة بالحل التحريم ماحرمه الله ورسوله
ب-ما يروى عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه أنه كان يقول عن العزل:" ما كن ت أرى مسلما يفعله ". هذا الأثر لايدل على التحريم : لأن عدم فعل المسلم لما ابيح له لايدل على تحريمه ، ولايلزم – عدم رؤيته عدم فعل الناس له – فقد يفعلونه ، ولا يرونه ( خاصة وأن هذه الأمور تجرى في الغرف المغلقة لايراها أحد ) ولا يتم العلم بها الا عن طريق اخبار الذى يعزل
جـ-ما روى نافع عن ابن عمر رضي الله عنها: أن عمر رضي الله عنه: " ضرب على العزل بعض بنيه " ،نفهذا الأثر لايدل على التحريم،لأن ضرب عمر بعض بنيه بسبب العزل : يحتمل أن يكون – عن غير اقتناع به – كما يضرب الاب ابنه الضعيف ،،المنصرف عن الطعام ،، ليأكل ،نوربما لاحتمال أن ابنه كان يعزل عن زوجته بدون رضاها.
د-ما روي عن سعيد بن المسيب رحمه الله قال: كان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما ينكران العزل. : وهذا الأثر لا يدل على التحريم، لأن إنكارهمـا لـه لا يلـزم منه تحريمه. لان التحريم إنم لا يتقرر بنكران أحد ، ولا باقراره ولايتقرر الا بحكم الله تبارك وتعالى وأدلة شرعه. " وانكار العزل منهما غير متصور مع الأدلة على اباحته

$$ وعليه يكون مااستدل به ابن حزم - على تحريم العزل – من السنة والاثار ،نغير صالح لتأيد دعواه ، ويكون قوله بالتحريم غير صحيح
$$ وبالتالي يكون ما ذهب إليه جمهور أهـل العلم من إباحة العزل وعدم تحريمه : هو الرأي الراجح الذي تؤيد ه أدلة الشرع ، ويطمئن له القلب.

$$ ما يؤدى غاية العزل من الوسائل الحديثة:

= وإذا كان العزل مباحا ولا حرمة فيه، كـان لـكـل مـا يـوصل للغايات المرجوة منه نفس حكمه من الإباحة، ( فان الحكم فيه ليس مختصا به ) ،،وعلى ذلك تأخذ نفس حكمه- العزل - كـل وسيلة تؤدي مهمته نفسها ،،من وسائل التأجيل المؤقت للحمل ، فتكو ن تلك الوسائل مباحة بشرط : ( أن تكون آمنة ) و( خالية من المضار )
$ فائدة : حكم العزل و الإباحة في الحرة بإذنها، يجري - أيضا - على استعمال دواء لمنع الحمل مؤقتا ، ويجري على إسقاط النطفة قبل نفخ الروح فيها ، فإن الحكمة في الكل واحدة ، وهي منع الحمل ،

$$$ : الاعتراضات المثارة على رأي القائلين بإباحة العزل وردها : هناك بعض الاعتراضات على اباحة العزل – لاتؤثر في حكمه ،، ولاتؤدى الى تحريمه ومنها :

• الاعتراض الأول : إن في تلك الإباحة ما ينافي الأحاديث الصحيحة الدالة على طلب النسل والإكثار منه لتحصيل المباهاة به من رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يوم القيامة )، ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : " تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بك م الأمم يوم القيامة " ،، ويرد على ذلك : " بإن الكثرة إذا كانت هزيلة جاهلة لن تكون موضع مباهاة. ، وانما تكون موضع ذم وأسف ،، فقد قال – صلى الله عليه وسلم " يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى اللأكلة الى قصعتها " فقال قائل " : ومن قلة نحن يومئذ : فقال – صلى الله عليه وسلم – " بل أنتم يومئذ كثير ، ولكنكم غثاء كغثاء السيل " ،،،،كذلك فان الكثـرة المليئة بكـل ما هو خبيث لا تستوي مـع القـلة المؤمنة القوية. قال تعالى " قل لايستوى الخبيث والطيب ، ولو أعجبك كثرة الخبيث" وقد تنجز القلة القوية بإيمانها من جلائل الأعمال أكثر مما تنجزه ، الكثرة الهزيلة ، وفي هذا يقول الله تعالى :"گمن فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصيرين " ولم تنفع الكثرة العددية - المسلمين يوم حنين أول الأمر – " ويوم حنين اذا أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا"

$$$ وبناء على ذلك فانه لا يصح ان تكون الكثره العدديه في ذاتها هي المقصوده في التربيه السليمة والقدره على القيام بالواجبات الشرعيه – في الخلافة عن الله - وتعمير الارض ونشر رساله الخير والسلام بين ربوعها.

• الاعتراض الثاني: ان في انتهاج سياسه تنظيم النسل معارضه لقدره الله القائل:" لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناث ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير"،، وكذلك ضعف ثقه فيما قدره الله سبحانه وتعالى لعباده وضمنه لهم من الرزق.بقوله " وما من دابة في الأرض الا على الله رزقها "


• $$ هذا الادعاء مردود عليه بان: ما وهبه الله لنا من النعم ، والتي منها انجاب البنين والبنات ، وما اراده بنا مما كتبه لنا من الرزق شيء ،،، وما طلب منا أن نقوم به ونعمله شيء اخر ،، والايمان بالقدر وهو جزء من الايمان بالله سبحانه وتعالى وهذا الايمان لا يتنافى ان نلتزم بما طلبه الله منا من الاخذ بالاسبا ب في رسم شؤون حياتنا على النحو الذي يحقق اسباب القوة لنا - كما قال تعالى:"هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور " ،، ،، وقوله سبحانه " فاذا قضيت الصلاة فانتشرو في الأرض وابتغوا من فضل الله " ومن ثم تكون تلك الاعتراضات مردود علي