لخّصلي

يناقش النص حياة و أفكار سان سيمون، مُشدِّداً على دوره في تطوير الفكر الوضعي. يرى سان سيمون ضرورة ثورة علمية موازية للثورة السياسية لتوحيد المجتمع، مُقترحاً موسوعة علمية جديدة. يُعرّف "العلم" عنده بالميدان الكامل للمعرفة الوضعية. كان هدفه بناء عصر صناعي سلمي، بدلًا من العصر الإقطاعي الحربي، حيث يُركز البشر على التعاون مع الطبيعة بدلاً من الصراع فيما بينهم. يُصف النص سان سيمون بأنه "فيلسوف العلم، ومُشَرِّع الصناعة، ونبي قانون الحب"، مُبيّناً انتقاله من العلم إلى الصناعة ثم إلى "المسيحية الجديدة" ذات الاتجاه الصناعي. يُسلّط الضوء على ثبات سان سيمون في إيمانه برسالة إلهية فريدة تقوده لقيادة البشرية نحو مستقبل جديد، مُقارناً إياه بشارلمان. يُختتم النص بوصفٍ لسان سيمون من قبل ج. ميشليه، مُبرزاً شخصيته الغريبة والمرحَة.

بتأمين ثبات ووحدة المذهب الإجتماعي المشترك .
وماذا عن السياسة ؟ إنها لن تكون إلاّ جزءاً من العلم العام ، وفرعاً خاصاً من النظام العلمي الجديد ، مُنظَّماً كما ينبغي وفق روح هذا النظام ( تماماً مثل علم الأخلاق
إن هذا العصر الوضعي سيكون في نفس الوقت العصر الصناعي ، وذلك بالمقارنة مع العصر الإقطاعي والعسكري . إنه سيكون عصر السلام ، بالمقارنة مع عصر
الحرب : إن البشر ، بدل أن يتصارعوا فيما بينهم ، سيصارعوا الطبيعة من أجل أن يجنوا
منها موارد هائلة .
وباختصار : فإنه من أجل ثورة ينبغي أن تنتهي بحق ، وتُصَحَّح ، وتُسْتخدم نتائجها الخَيّرة ؛ ثورة لا تنكر ، مهما كان الثمن ، دروسها الكبرى والمرعبة ، وإنما تفكر بها ؛ ومن أجل عالم لا يمكن إختزاله لعالَم النظام القديم ؛ عالَم ينظر للأمام ، ويفهم من أجل السيطرة وجني الأفضل ( ألم يذهب باللانش لحد الكلام عن التجديد والتقمص ؟ ) . من أجل كل هذا ، وفي سياق فكري واجتماعي وسياسي ملائم للغاية لنشر مواهبه المتعددة ( وللتساهل غالباً أمام (( نواقصه )) ) ظهر سان سيمون الذي سيأخذ حجمه الطبيعي ، والذي سيكبر في ظله ( في البداية ) أوغست كونت ، المتلهف لفرض نتاجه الخاص وفكره القوي باعتباره مؤسس (( الوضعية )) و- إلى حد كبير - علم الإجتماع )) (1) .
( 1825 - 1760) (Saint-Simon) سان سيمون - 1
(( كان رجلًا جميلاً ، مرحاً جداً ، ذا وجه ودود وضاحك ، وعينين مدهشتين ، وأنف طويل جميل ، دونكيشوتي . .. لقد كان غريباً بشكل مدهش وعجيب . .. ولم يكن بالإمكان الإنفصال عنه )) .
ج . ميشليه
هذا الكونت دو سان سيمون ، ابن العم البعيد ( ولكن المنحدر (( من نفس الأسرة » ) للدوق صاحب الأسلوب الإنشائي الطويل ومؤلف المذكرات (Mémoires)
المشهورة () ، سنجده عبر الحرب الأمريكية والثورة والأمبراطورية والملكية ، ووسط أسوأ فترات المرارة التي عرفتها أحياناً حياته الشخصية ، مقتنعاً بثبات وبشكل غير قابل للنقصان ، بالرسالة الكبرى ، الفريّدة من نوعها ، التي خَصَّته بها العناية الإلهية ، والتي لا تقل في شيء عن قيادة الجنس البشري في المجرى الجديد للأشياء الذي كُانت تُبشَّر به إشارات عديدة . إنها رسالة جديرة بمن ينحدر مباشرة من شارلمان الذي كان الكونت
ينتسب إليه !
إنَّه « فيلسوف إلعلم ، ومُشَرِّعِ الصناعة ، ونبي قانون الحب )) : بهذه العبارات
(1Exposition de la (( في (( معرض مذهب سان سيمون (Eichtel) لَخصَّ تلميذ إيشتل
الصادر في 1829 ، الإسهاات الثلاثة ل an aa e)
الشيء الطفيف من المغالاة العاطفية لا ينتزع من هذه الصيغة قيمتها الإرشادية ، لأنَّ من الصحيح أن سان - سيمون سينتقل ، طوال حياته كمغامر في الميدانين العملي والفكري ، من العلم إلى الصناعة ثم إلى ( المسيحية الجديدة )) ذات الإتجاه
الصناعي () (1) .
فيلسوف العلم
لماذا انتصب ، في البداية ، كفيلسوف للعلم ؟ لأنه اعتقد بأن من الضروري
« لوضع حدٍ )) للثورة السياسيّة ، أن تقوم هناك ثورة مساوية لها من حيث الشمول في ميدان العلم ، يستطيع المجتمع الممزق والفاسد التنظيم أن يجد له من خلالها مبدأ للوحدة والتنظيم . إلا أن سان سيمون كان يقصد بتعبير (( العلم )) ، الميدان الكامل للمعرفة الوضعية . ولهذا خُلمَ بموسوعة جديدة ، تتفقّ والعصر الجديد ؛ ووجَّهَ نداءً للعلماء ، في كل فروع المعرفة" ، من أجل أن يَتَّحدوا بغية خلق علم للبشرية . وهكذا (lettres d'un habitant de Genève à ses ( كتب (( رسائل أحد سكان جنيف لمعاصريه
في 1803 ، ثم اتبعها في 1808 - 1807 ((بمقدمة للأعمال الoron e
للقرن التاسع عشر )) .(Intraduction aux travaus scientifiques du XIX° siccle) التي