لخّصلي

لقد ضرب الله مثل في أمر النفقة وذلك لقوله للنبي () ( وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً لا تمسك يدك عن النفقة بمنزلة المغلولة، وجاء الخطاب هنا للنبي (ﷺ) والمراد به أمته ويعد النبي (ﷺ) نموذجاً بشرياً يصلح ان يخاطب بمثل ذلك من غير أن تكون هنالك خصوصية في المخاطبة ، فانة لم يعرف في شخصية النبي انه كان مبذرا، إلا أن يكون أراد توجيه ذلك إلى أن نبي الله () أمر بمنعهم ما سألوه، ويتوبوا بمنعه إياهم ما سألوه، وقد عبر بواو العطف غير مقترنة لأن شأن البيان أن لا يعطف على المبين (۲)، وأيضاً على أن في عطفها اهتماما بها يجعلها مستقلة بالقصد لأنها مشتملة على زيادة على البيان بما فيها من النهي عن البخل المقابل للتبذير (٢)، قال ابن حجر: وأما الدعاء بالتلف فيحتمل تلف ذلك المال بعينه أو تلف نفس صاحب المال والمراد به فوات أعمال البر بالتشاغل بغيرها ()، ومن بعد ذلك تمثيل لمنع الشحيح وإعطاء المسرف أمر بالاقتصاد وهو الكرم هنا كناية والكناية: وهي أن يتكلم بشيء يستدل به على ( المكني ) عنه كالرفث و الغائط و ( الكنية ) اسم يطلق على الشخص للتعظيم ونحوه (۲)، ومن بعد ذلك بين كيفية الانفاق والاسراف فقال تعالى: ﴿وَلَا تَبْسُطها كُلَّ الْبَسْطِ وفي هذا الموضع من الآية ع اهمية العدالة في الانفاق بين الأفراد، ولا تتوسع في الإنفاق توسعا مفرطاً.

المعنى العام
لقد ضرب الله مثل في أمر النفقة وذلك لقوله للنبي () ( وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً لا تمسك يدك عن النفقة بمنزلة المغلولة، فلا تستطيع بسطها في الانفاق (۳)، وجاء الخطاب هنا للنبي (ﷺ) والمراد به أمته ويعد النبي (ﷺ) نموذجاً بشرياً يصلح ان يخاطب بمثل ذلك من غير أن تكون هنالك خصوصية في المخاطبة ، فانة لم يعرف في شخصية النبي انه كان مبذرا، أو كان مقتراً وانما كان يعرف بانه جوادا اذا تصرف في منعه وعطائه، لبيان حقيقة الإيمان، وهو التوحيد ونفي الشرك الظاهر والباطن، لقد منع الله سبحانه وتعالى نبيه () من الاسراف والبخل والمراد بهذا النهي هو الارشاد والتوجيه الإلهي للحفاظ على أمر الدعوة والحفاظ على الامة الاسلامية أي: ولا تمسك يا محمد يدك بخلا عن النفقة في حقوق الله ، أن رحمة الله إنما ترجى لأهل طاعته، لا لأهل معاصيه، إلا أن يكون أراد توجيه ذلك إلى أن نبي الله () أمر بمنعهم ما سألوه، لينيبوا من معاصي الله، ويتوبوا بمنعه إياهم ما سألوه، الذي لا يستطيع بسطها للممتنع من الإنفاق في الحقوق التي أوجبها في أموال ذوي الأموال (۱) ، وقد عبر بواو العطف غير مقترنة لأن شأن البيان أن لا يعطف على المبين (۲)، وأيضاً على أن في عطفها اهتماما بها يجعلها مستقلة بالقصد لأنها مشتملة على زيادة على البيان بما فيها من النهي عن البخل المقابل للتبذير (٢)، وجاءت احادث كثيرة تدل على النهي في الاسراف والنهي عن البخل ، عن أبي هريرة () أن النبي () قال: ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقا خلفا ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلف (4) ، قال ابن حجر: وأما الدعاء بالتلف فيحتمل تلف ذلك المال بعينه أو تلف نفس صاحب المال والمراد به فوات أعمال البر بالتشاغل بغيرها ()، ومن بعد ذلك تمثيل لمنع الشحيح وإعطاء المسرف أمر بالاقتصاد وهو الكرم هنا كناية والكناية: وهي أن يتكلم بشيء يستدل به على ( المكني ) عنه كالرفث و الغائط و ( الكنية ) اسم يطلق على الشخص للتعظيم ونحوه (۲)، وذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه عن البخل والإمساك فقال تعالى: ﴿ إِلَى عُنُقِكَ ) أي: لا تجعل يدك في انقباضها كالمغلولة الممنوعة من الانبساط في معنى غاية البخل كأن البخيل حبست يده عن الإعطاء، وشدت إلى عنق (۲)، ومن بعد ذلك بين كيفية الانفاق والاسراف فقال تعالى: ﴿وَلَا تَبْسُطها كُلَّ الْبَسْطِ وفي هذا الموضع من الآية ع اهمية العدالة في الانفاق بين الأفراد، وبسط اليد كناية عن البذل والعطاء، وتمثيل للتبذي، ولا تتوسع في الإنفاق توسعا مفرطاً.