لخّصلي

ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻭﺿﻌﻬﻢ ﻭﻳﻠﺰﻣﻮﻥ ﺣﺪﻫﻢ٬ ﻭﻳﻌﻄﻮﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺣﻘﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﻣﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ. ﻭﻗﺪ ﺣﺮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻜﺒﺮ٬ ﻭﺣﺮﻡ ﺍﻟﺬﻝ٬ ﻭﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﻌﺰﺓ . . ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : “ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺣﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﺮﺩﻝ ﻣﻦ ﻛﺒﺮ ﻛﺒﻪ ﷲ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ “ . ﺍﻟﻜﺒﺮ ﻭﺻﻒ ﺍﷲ. ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﻣﻦ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺸﻜﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﻫﻰ ﻛﺒﺮﻳﺎء ﻳﻤﻜﺮﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﻣﻜﺮ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻫﻮ ﻳﺒﻮﺭ” . ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭﺍﻹﺑﺎء ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺨﻼﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺎﺩﻯ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻬﺎ٬ ﻭﻏﺮﺳﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﻧﺤﺎء ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺗﻌﻬﺪ ﻧﻤﺎءﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﺷﺮﻉ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻭﺳﻦ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ٬ ﻋﻼﻡ ﻳﺼﻴﺢ ﺍﻟﻤﺆﺫﻥ ﺧﻤﺲ ﻣﺮﺍﺕ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﻨﺎﺩﻳﺎ ﺑﺘﻜﺒﻴﺮ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻓﻰ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻓﻴﻜﺘﻨﻒ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﻗﻌﻮﺩ ؟ ﺫﻟﻚ ﻟﻜﻴﻤﺎ ﻳﻮﻗﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻻ ﻳﻬﺘﺰ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : “ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻭﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻵﺛﺎﻡ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻭﺍﻹﻫﺎﻧﺔ٬ ﻭﻣﺰﻟﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺧﺰﻯ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ . ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻻ ﻧﺴﺘﻜﻴﻦ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺃﻥ ﺗﺒﻘﻰ ﺟﺒﺎﻫﻨﺎ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺒﻐﻰ ﻓﻘﺎﻝ: “ ﺍﻃﻠﺒﻮﺍ ﺍﻟﺤﻮﺍﺋﺞ ﺑﻌﺰﺓ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺗﺠﺮﻯ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺩﻳﺮ “ . ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: “ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﷲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﻓﻼ ﻣﻤﺴﻚ ﻟﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﻤﺴﻚ ﻓﻼ ﻣﺮﺳﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ” . ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺘﺎﻓﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﻳﻀﻴﺮ٬ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻦ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻟﻴﻠﺘﻘﻂ ﺳﻮﻃﻪ٬ ﻭﻳﺮﻓﺾ ﺃﻥ ﻳﻜﻠﻒ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﺇﻳﺎﻩ . ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺬﻟﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ٬ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺔ ﻓﻰ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺩﻧﻴﺎﻫﻢ٬ ﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻳﻦ: ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺼﺎﺑﻮﺍ ﻓﻰ ﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻢ٬ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺁﺟﺎﻟﻬﻢ. ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﻄﻊ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻮﺏ ﻭﻳﺮﻭﻉ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﺟﺎﺓ ﺍﷲ : ﻳﺎ ﻣﻦ ﺃﻟﻮﺫ ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺅﻣﻠﻪ ! ﻭﻣﻦ ﺇﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻟﻴﻘﻌﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻜﺴﺐ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ: ﻓﻬﺬﺍ ﻇﻦ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ. ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻟﻴُﺠﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻄﻠﺐ٬ ﻭﻳﺨﻔﻔﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻹﻟﺤﺎﺡ ﺍﻟﺸﺎﺋﻦ ﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻖ ﺍﻟﻤﻌﻴﺐ٬ ﻭﺫﻟﻚ ﺳﺮ ﺍﻟﻘﺴﻢ : “ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﺭﺯﻗﻜﻢ ﻭﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪﻭﻥ ٬ ﻓﻮﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺇﻧﻪ ﻟﺤﻖ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺃﻧﻜﻢ ﺗﻨﻄﻘﻮﻥ” . ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ: “ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﻪ ٬ ﻭﻻ ﻋﻤﻞ ﻳﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺪ ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻨﻪ ٬ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺒﻄﺌﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺭﺯﻗﻪ . ﻓﺎﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺟﻤﻠﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻄﻠﺐ . ﺛﻢ ﺃﻭﺿﺢ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺘﺮﺩﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺎﺗﻨﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﻤﺮ ﻟﻠﻌﻄﺎء٬ ﺃﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﻟﻠﻤﻨﻊ : ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﺤﺰﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺨﻂ “ . ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ٬ ﺃﻻ ﻳﺴﺘﻌﺒﺪ ﺍﻟﻤﺮء ﺑﻤﻨﺔ ﻭﺻﻠﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺪﺍﺱ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ! ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻨﺔ ﷲ ﺃﺳﺒﻖ٬ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﻌﻄﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺒﺘﻪ ﺷﺮﺍء ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺐ٬ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﺤﺒﻂ ﺃﺟﺮﻩ.

ﺍﻟﻌــــﺰﺓ
ﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺻﻔﺔ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ٬ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﻠﻖ ﻓﺴﻮﻯ٬ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻗﺪﺭ ﻓﻬﺪﻯ٬ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺇﺫﺍ ﻇﻬﺮ ﻗﻬﺮ٬ ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺠﻠﻰ ﻃﺎﺷﺖ ﻷﻧﻮﺍﺭ ﺟﻼﻟﻪ ﺃﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺸﺮ : “ﻓﻠﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺭﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ٬ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ” . ﻭﺫﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﺮﺑﻬﻢ ﺫﻟﺔ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻻ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﻠﻚ ﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ. ﻭﻣﺼﺎﻳﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺭﻫﻦ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﻃﻮﻉ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ. ﻭﻫﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻓﻰ ﺃﺯﻛﻰ ﺃﺣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻌﻨﻮ ﺟﺒﺎﻫُﻬُﻢ ﻟﺮﺏ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﺍﻟﺨﺎﺿﻊ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ. ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻭﺿﻌﻬﻢ ﻭﻳﻠﺰﻣﻮﻥ ﺣﺪﻫﻢ٬ ﻭﻳﻌﻄﻮﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺣﻘﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﻣﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ. ﻭﻻ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﻓﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ . . ﺃﻣﺎ ﺫﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻌﺒﺪ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﺭﻳﺐ. ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﺘﻄﺎﻭﻝ ﻣﺒﻄﻞ ﻳﺰﻋﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ. ﻭﺍﻟﻮﺿﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺒﺪ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻘﺪﺭﻩ٬ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺯﺍﺭ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ. ﻭﻗﺪ ﺣﺮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻜﺒﺮ٬ ﻭﺣﺮﻡ ﺍﻟﺬﻝ٬ ﻭﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﻌﺰﺓ . . ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : “ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺣﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﺮﺩﻝ ﻣﻦ ﻛﺒﺮ ﻛﺒﻪ ﷲ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ “ . ﻭﻗﺎﻝ: “ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺭﺟﻞ ﻳﻤﺸﻰ ﻓﻰ ﺣﻠﺔ ٬ ﺗﻌﺠﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ ٬ ﻣﺮﺟﻞ ﺭﺃﺳﻪ ٬ ﻳﺨﺘﺎﻝ ﻓﻰ ﻣﺸﻴﺘﻪ ﺇﺫ ﺧﺴﻒ ﺍﷲ ﺑﻪ ٬ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺠﻠﺠﻞ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ “ . ﺫﻟﻚ ﺃﻥ
ﺍﻟﻜﺒﺮ ﻭﺻﻒ ﺍﷲ. ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﺒﺸﺮ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﺯﻉ ﺍﷲ ﻭﺻﻔﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻟﻪ. ﻭﺗﻜﺒﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺼﺎﻝ ﺍﻟﺨﺴﻴﺴﺔ٬ ﻓﻰ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﺎ ﺟﺤﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺟﻬﻞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ٬ ﻭﺳﻮء ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ٬ ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻘﺪﺭ٬ ﻭﺗﺤﻘﻴﺮ ﺍﻟﻔﻀﻞ٬ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ . . ﻭﻗﺪ ﺣﺮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻬﻮﻥ٬ ﺃﻭ ﻳﺴﺘﺬﻝ٬ ﺃﻭ ﻳﺴﺘﻀﻌﻒ٬ ﻭﺭﻣﻰ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻟﺘﺒﺮﻡ ﺑﻜﻞ ﻭﺿﻊ ﻳﺨﺪﺵ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ﻭﺟﺮﺡ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ . ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﻗﺎﻝ: “ ﻣﻦ ﺃﺻﺒﺢ ﺣﺰﻳﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﺳﺎﺧﻄﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻪ . ﻭﻣﻦ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺸﻜﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻭﻣﻦ ﺗﻀﻌﻀﻊ ﻟﻐﻨﻰ ﻟﻴﻨﺎﻝ ﻣﻤﺎ ﻓﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﺃﺳﺨﻂ ﺍﷲ ٬ ﻭﻣﻦ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ٬ ﻓﺄﺑﻌﺪﻩ ﺍﷲ “ . ﻭﻓﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ: “ ﻣﻦ ﺟﻠﺲ ﺇﻟﻰ ﻏﻨﻰ ﻓﺘﻀﻌﻀﻊ ﻟﻪ ٬ ﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺼﻴﺒﻪ ٬ ﺫﻫﺐ ﺛﻠﺜﺎ ﺩﻳﻨﻪ ٬ ﻭﺩﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ “ . ﻭﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﻀﺮﺍﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻴﻦ ﻳﺆﺯﻣﻮﻥ٬ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻓﻘﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﺣﻄﺎﻡ٬ ﻭﻳﺼﻴﺤﻮﻥ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ ﺍﻟﻨﺠﺪﺓ٬ ﻭﻳﺘﻤﺮﻏﻮﻥ ﻓﻰ ﺗﺮﺍﺏ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎء ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺽ ﻳﻔﺮﺿﻮﻧﻪ ﻟﻬﻢ ﺃﻭ ﻳﻘﺮﺿﻮﻧﻪ
ﺇﻳﺎﻫﻢ . ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﺿﻌﺔ٬ ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﻮﺍﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮﻩ ﺍﻹﺳﻼﻡ.
ﻓﻘﺪ ﻣﻀﺖ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺎﻣﻞ ﺍﻟﺠﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻔﻰ ﻓﻴﺴﺘﺄﻧﻒ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ﺑﻌﺰﻡ٬ ﻻ ﺃﻥ ﻳﺨﻮﺭ٬ ﺛﻢ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻛﺴﻴﺢ٬ ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﺤﺎﻣﻠﻴﻦ. ﻭﻓﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ : ﺇﻧﻲ ﻷﺳﺘﻐﻨﻲ ﻓﻤﺎ ﺃﺑﻄﺮ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺃﻋﺮﺽ ﻣﻴﺴﻮﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺘﻐﻰ ﻗﺮﺿﻰ ﻭﺃﻋﺴﺮ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﺘﺸﺘﺪ ﻋﺴﺮﺗﻰ ﻭﺃﺩﺭﻙ ﻣﻴﺴﻮﺭ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﻣﻌﻰ ﻋﺮﺿﻰ ﻭﻣﺎ ﻧﺎﻟﻬﺎ- ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻠﺖ ﻭﺃﺳﻔﺮﺕ ﺃﺧﻮ ﺛﻘﺔ ﻣﻨﻰ ﺑﻘﺮﺽ ﻭﻻ ﻓﺮﺿﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻤﺎﺳﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺿﺎﺋﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺠﻠﻰ٬ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺬﻝ ﺑﻬﺎ ﻷﺣﺪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﺧﺎ ﺛﻘﺔ !! ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ: “ ﻣﻦ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﺬﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻃﺎﺋﻌﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺮﻩ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﺎ “ . ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺪﻉ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺴﺘﻘﺮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻳُﻨﺒﺖ ﺍﻟﻌﺰ ﻭﻳﻬﺐ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ٬ ﻭﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﻓﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻓﻰ ﺑﻴﺌﺘﻪ٬ ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﺤﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺘﺤﻮﻝ ﻋﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻮﺍﻥ ﻭﻟﻴﻨﺸﺪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻣﻜﺎﻥ . ﻭﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: “ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻓﺎﻫﻢ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻇﺎﻟﻤﻲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻓﻴﻢ ﻛﻨﺘﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻛﻨﺎ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ
ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺃﺭﺽ ﺍﷲ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻓﺘﻬﺎﺟﺮﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻣﺄﻭﺍﻫﻢ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺳﺎءﺕ ﻣﺼﻴﺮﺍ” . ﻭﻗﺪ ﻋﺬﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺠﺰﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻘﺪﻭﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻭﻻ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ٬ ﻭﺿﻢ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻓﻘﺎﻝ: “ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎء ﻭﺍﻟﻮﻟﺪﺍﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺣﻴﻠﺔ ﻭﻻ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ ﺳﺒﻴﻼ ٬ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻋﺴﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻋﻔﻮﺍ ﻏﻔﻮﺭﺍ"”
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻮﺍﻥ٬ ﻭﻳﺴﺘﻨﻬﺾ ﺍﻟﻬﻤﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺬﻝ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻛﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ . ﺇﻥ ﺍﻋﺘﺰﺍﺯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﻭﺭﺑﻪ ﻫﻮ ﻛﺒﺮﻳﺎء ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ٬ ﻭﻛﺒﺮﻳﺎء ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻛﺒﺮﻳﺎء ﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ٬ ﺇﻧﻬﺎ ﺃﻧﻔﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﻐﺮ ﻟﺴﻠﻄﺎﻥ٬ ﺃﻭ ﻳﺘﻀﻊ ﻓﻰ ﻣﻜﺎﻥ٬ ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻧﺒﺎ ﻹﻧﺴﺎﻥ. ﻫﻰ ﻛﺒﺮﻳﺎء
ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺮﺩ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ٬ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ: ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺮﻳﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺰﺍﻋﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺑﺎﻃﻴﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ٬ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﻧﺨﻔﺎﺽ ﺇﻟﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﺒﺴﻂ ﻣﻌﻬﻢ٬ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺠﻤﻌﻪ ﺑﻬﻢ٬ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ٬ ﻭﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺪﻕ
ﺳﺒﻠﻬﺎ. “ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻓﻠﻠﻪ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﺼﻌﺪ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻳﻤﻜﺮﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﻣﻜﺮ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻫﻮ ﻳﺒﻮﺭ” . ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭﺍﻹﺑﺎء ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺨﻼﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺎﺩﻯ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻬﺎ٬ ﻭﻏﺮﺳﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﻧﺤﺎء ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺗﻌﻬﺪ ﻧﻤﺎءﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﺷﺮﻉ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻭﺳﻦ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ٬
ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﺃﺣﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﺳﻴﻢ ﺧﻄﺔ ﺧﺴﻒ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻤﻞء ﻓﻴﻪ: ﻻ. ﻋﻼﻡ ﻳﺼﻴﺢ ﺍﻟﻤﺆﺫﻥ ﺧﻤﺲ ﻣﺮﺍﺕ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﻨﺎﺩﻳﺎ ﺑﺘﻜﺒﻴﺮ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻓﻰ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻓﻴﻜﺘﻨﻒ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﻗﻌﻮﺩ ؟ ﺫﻟﻚ ﻟﻜﻴﻤﺎ ﻳﻮﻗﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻻ ﻳﻬﺘﺰ
ﻭﻻ ﻳﺰﻳﻎ٬ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺘﻜﺒﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﷲ ﻓﻬﻮ ﺻﻐﻴﺮ٬ ﻭﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﺘﻌﺎﻇﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﷲ ﻓﻬﻮ ﺣﻘﻴﺮ٬ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻭﻛﻞ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺪﺍء ﺃﻥ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﻃﺎﺷﺘﻬﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ٬ ﻭﺿﻠﻠﺘﻬﻢ ﻣﺘﺎﻫﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﻣﺴﺔ . ﻭﺗﻮﻛﻴﺪﺍ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﷲ ﻋﺮ ﻭﺟﻞ ﺍﺳﻤﻰ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻟﻴﻜﺮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻰ ﺃﺛﻨﺎء ﺭﻛﻮﻋﻪ ﻭﺳﺠﻮﺩﻩ٬ ﻓﺘﺸﺮﺏ ﺭﻭﺣﻪ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮ..
ﻭﺍﻟﻌﺰﺓ ﺣﻖ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻭﺍﺟﺐ٬ ﻭﻟﻴﺲ ﻳﺴﻮﻍ ﻻﻣﺮﺉ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺣﺘﻰ ﻳﺆﺩﻯ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺐ٬ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﻠﻔﺖ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﺄﺩﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺢ ﻭﺟﻮﻫﻪ ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻴﻚ٬ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻚ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻚ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻚ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﺤﺮﺝ٬ ﻭﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻌﺰﺓ ﻧﻔﺴﻚ ﺃﻣﺎﻡ ﺭﺅﺳﺎﺋﻚ ﺣﻴﻦ
ﺗﺴﺪ ﺍﻟﺜﻐﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻨﻔﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﻊ. ﺇﻥ ﺃﻟﺪ ﺃﻋﺪﺍﺋﻚ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺘﻬﻴﺒﻚ . ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : “ﻟﻠﺬﻳﻦ
ﺃﺣﺴﻨﻮﺍ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻳﺮﻫﻖ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻗﺘﺮ ﻭﻻ ﺫﻟﺔ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ ٬ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺴﺒﻮﺍ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺟﺰﺍء ﺳﻴﺌﺔ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﻭﺗﺮﻫﻘﻬﻢ ﺫﻟﺔ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺃﻏﺸﻴﺖ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﻈﻠﻤﺎ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ” . ﻭﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻵﺛﺎﻡ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻭﺍﻹﻫﺎﻧﺔ٬ ﻭﻣﺰﻟﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺧﺰﻯ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ . ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻓﻰ ﻏﺰﻭﺓ ﺃﺣﺪ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻣﺎ ﺍﺭﺗﻜﺒﻪ
ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﺕ . “ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺎﻥ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﺳﺘﺰﻟﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﻮﺍ ﻭﻟﻘﺪ ﻋﻔﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻏﻔﻮﺭ ﺣﻠﻴﻢ” . ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻭﺻﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺰﺓ ﻫﺪﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﺒﺎﺑﻬﺎ٬ ﻭﻳﺴﺮ ﻟﻪ ﻭﺳﺎﺋﻠﻬﺎ٬ ﻭﺃﻓﻬﻤﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ٬ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ٬ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻓﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻛﺎﻣﻼ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻮﺹ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪﺓ. ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻋﺘﺪﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﺃﻭ ﻃﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻍ ﻛﺎﻥ ﺍﻧﺘﺼﺎﺑﻪ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻬﺎﺩﺍ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ. ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻳﺎﺩﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺸﺨﺼﻰ ﻓﻘﻂ٬ ﺑﻞ ﺇﻗﺮﺍﺭﺍ ﻟﻠﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ . ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻥ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺩﻭﻥ ﺣﻘﻪ ﺷﻬﺎﺩﺓ : ﺟﺎء ﺭﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ٬ ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﻥ ﺟﺎء ﺭﺟﻞ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﺧﺬ ﻣﺎﻟﻰ ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ ﺗﻌﻄﻪ ﻣﺎﻟﻚ ! ﻗﺎﻝ: ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﻥ ﻗﺎﺗﻠﻨﻰ ؟ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﺗﻠﻪ! ﻗﺎﻝ: ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﻥ ﻗﺘﻠﻨﻰ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﻧﺖ ﺷﻬﻴﺪ! ﻗﺎﻝ ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﻥ ﻗﺘﻠﺘﻪ ؟ ﻗﺎﻝ: ﻫﻮ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ.
"ﻧﻌﻢ: ﻓﻤﻦ ﻋﺰﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﺒﺎﺣﺎ ﻟﻜﻞ ﻃﺎﻣﻊ٬ ﺃﻭ ﻏﺮﺿﺎ ﻟﻜﻞ ﻫﺎﺟﻢ. ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﻴﺖ ﺩﻭﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﺮﺿﻪ. ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ. ﻭﺇﻥ ﺃﺭﻳﻘﺖ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺩﻣﺎء “ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺭﺧﻴﺺ ﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ . ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺷﺮﻉ ﺍﷲ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻈﺎﻟﻢ٬ ﺇﻋﺰﺍﺯﺍ ﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﻬﻀﻮﻡ ﻭﺇﻳﻬﺎﻧﺎ ﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ ﻓﻌﻠﻖ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ ﻭﻣﻸ ﺑﻬﺎ ﻳﺪﻳﻪ٬ ﻭﺃﻏﺮﺍﻩ ﺃﻥ ﻳﺘﺸﺒﺚ ﺑﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻔﻮﺍ ﻛﺮﻳﻤﺎ٬ ﺃﻭ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺗﺰﻳﺪﻩ ﻋﺰﺍ
ﻋﻠﻰ ﻋﺰ . . ﻭﻗﺪ ﻟﻘﻨﻪ ﺃﻭﻻ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ٬ ﻭﻭﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ: “ﻭﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺧﻴﺮ ﻭﺃﺑﻘﻰ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺑﻬﻢ ﻳﺘﻮﻛﻠﻮﻥ ٬ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺘﻨﺒﻮﻥ ﻛﺒﺎﺋﺮ ﺍﻹﺛﻢ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻏﻀﺒﻮﺍ ﻫﻢ ﻳﻐﻔﺮﻭﻥ ٬ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﻮﺍ ﻟﺮﺑﻬﻢ ﻭﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﺷﻮﺭﻯ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﻣﻤﺎ
ﺭﺯﻗﻨﺎﻫﻢ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ” . ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻮﻓﺮ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ٬ ﻓﺮﺍﺩﻯ ﻭﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻗﺎﻝ:
“ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺎﺑﻬﻢ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻫﻢ ﻳﻨﺘﺼﺮﻭﻥ ٬ ﻭﺟﺰﺍء ﺳﻴﺌﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﻋﻔﺎ ﻭﺃﺻﻠﺢ ﻓﺄﺟﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ” . ﻓﻤﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻐﻀﺒﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ٬ ﻭﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺆﺩﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﺮﺋﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ٬ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻞ ﺣﺪﻫﻢ ﻭﻳﻜﺴﺮ ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ. ﻭﻫﻮ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻣﻜﻠﻒ ﺃﻥ ﻳﺒﺮﺯ ﻗﻮﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻫﺐ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ٬ ﻭﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ٬ ﺃﻥ ﻳﻌﻔﻮ٬ ﻓﺈﻥ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ٬ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻔﻰ ﻋﻼﺋﻢ ﺍﻟﻀﻌﻒ٬ ﻟﻮﻥ ﺃﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﻭﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ. ﻓﺎﻟﺨُﻠﻖ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ٬ ﻳﻐﻴﺮ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺗﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻦ ﻫﻔﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﺛﺮﻳﻦ. “ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻏﻀﺒﻮﺍ ﻫﻢ ﻳﻐﻔﺮﻭﻥ” . ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺠﺎﻧﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎء٬ ﻭﺗﺼﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ٬ ﻭﺗﻤﻜﻦ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻣﻦ ﻋﻨﻘﻪ. ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻜﺴﺮﺕ ﺳﻄﻮﺗﻪ ﻭﺍﺧﺘﻔﺖ ﺟﺮﺃﺗﻪ٬ ﺟﺎء ﺍﻟﻔﻀﻞ٬ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ! ﻓﻜﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻧﻘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻔﻴﻦ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﻋﺰﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ . ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺷﻰء ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻠﻖ٬ ﺭﺑﺎ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻨﻮﻉ ﻟﻤﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻓﻰ ﺃﻣﻮﺭﻫﺎ ﻭﻗﻀﺎء ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ٬ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺍﻧﺰﻟﻖ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺗﺠﺎﻓﻰ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ٬ ﻟﺬﻟﻚ
ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻻ ﻧﺴﺘﻜﻴﻦ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺃﻥ ﺗﺒﻘﻰ ﺟﺒﺎﻫﻨﺎ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺒﻐﻰ ﻓﻘﺎﻝ: “ ﺍﻃﻠﺒﻮﺍ ﺍﻟﺤﻮﺍﺋﺞ ﺑﻌﺰﺓ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺗﺠﺮﻯ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺩﻳﺮ “ . ﻭﺑﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻟﻮ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﺑﺄﺳﺮﻫﻢ ﺃﺫﻝ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻤﻨﻌﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﷲ٬ ﻭﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻌﻪ ﺍﷲ٬ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ ﻣﺼﺎﻳﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﺑﺮﻫﺎ ﺍﻷﻋﻈﻢ. ﻭﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻮﻝ . ﻭﻟﻴﻜﺒﺮ ﺩﻳﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﺬﻝ ﺑﻪ٬ ﻭﻟﻴﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﻳﻌﻄﻰ ﻓﺮﺻﺔ ﻷﺣﻤﻖ ﻛﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻠﻰ ﻭﻳﺴﺘﻜﺒﺮ٬ ﻓﺈﻥ ﻗﺮﺍﺭﺍ ﻣﺎ ﻟﻦ ﻳﺘﻢ ﺇﻻ
ﺇﺫﺍ ﺃﻣﻀﺎﻩ ﺍﷲ . ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: “ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﷲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﻓﻼ ﻣﻤﺴﻚ ﻟﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﻤﺴﻚ ﻓﻼ ﻣﺮﺳﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ” . ﻭﻣﻈﻬﺮ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻤﻨﺤﻪ ﺍﷲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﻗﻴﺪ ﺷﻌﺮﺓ ﻣﻦ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ. ﺇﻧﻨﺎ ﻓﻰ ﺃﺣﻴﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻧﺤﺲ ﺃﻧﻨﺎ ﻣﻐﻠﻮﺑﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻣﻨﺘﻒ ﻓﻰ ﺣﻖ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳُﻌﺠﺰﻩ ﺷﻲء : “ﻭﺍﷲ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ” . ﻓﺎﻷﺩﻧﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ٬ ﻭﺍﻷﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﻊ٬ ﻭﺍﻷﺭﺷﺪ ﻓﻰ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺃﻥ ﻳﻈﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ
ﻣﻨﺘﺼﺐ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ٬ ﻻ ﺗﺪﻧﻴﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻭﻻ ﺗﻄﻮﻳﻪ ﺷﺪﺓ ﻳﺠﺄﺭ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﻻﻩ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻭﻳﻜﺸﻒ ﺍﻧﻜﺴﺎﺭﻩ ﻟﺮﺑﻪ ﻭﺣﺪﻩ٬ ﻓﻼ ﻳﺒﺪﻯ ﺻﻔﺤﺘﻪ ﻟﻤﺨﻠﻮﻕ٬ ﻓﺎﻗﻬﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﻟﻪ: “ﻭﺇﻥ ﻳﻤﺴﺴﻚ ﺍﷲ ﺑﻀﺮ ﻓﻼ ﻛﺎﺷﻒ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﻭﺇﻥ ﻳﺮﺩﻙ ﺑﺨﻴﺮ ﻓﻼ ﺭﺍﺩ ﻟﻔﻀﻠﻪ ﻳﺼﻴﺐ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ” . ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻛﻴﻒ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻭﺍﻻﻛﺘﻔﺎء٬ ﻭﻓﻄﻢ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﺄﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﻴﺌﺎ
ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺘﺎﻓﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﻳﻀﻴﺮ٬ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻦ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻟﻴﻠﺘﻘﻂ ﺳﻮﻃﻪ٬ ﻭﻳﺮﻓﺾ ﺃﻥ ﻳﻜﻠﻒ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﺇﻳﺎﻩ . ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺬﻟﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ٬ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺔ ﻓﻰ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺩﻧﻴﺎﻫﻢ٬ ﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻳﻦ: ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺼﺎﺑﻮﺍ ﻓﻰ ﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻢ٬ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺁﺟﺎﻟﻬﻢ. ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﻄﻊ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ
ﺍﻵﺟﺎﻝ ﻭﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﺟﻤﻴﻌﺎ٬ ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ: ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺴﺘﺬﻟﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺲ ﻣﺮﻳﻀﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺕ. ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﺬﻝ ﻓﻰ ﺫﻝ٬ ﻭﻣﻦ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻓﻰ ﻓﻘﺮ. ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻮﺏ ﻭﻳﺮﻭﻉ
ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﺘﺎ٬ ﻭﻻ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﻧﻔﻌﺎ ﻭﻻ ﺿﺮﺍ : “ﺃﻡ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺟﻨﺪ ﻟﻜﻢ ﻳﻨﺼﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻏﺮﻭﺭ ٬ ﺃﻡ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺯﻗﻜﻢ ﺇﻥ ﺃﻣﺴﻚ ﺭﺯﻗﻪ ﺑﻞ ﻟﺠﻮﺍ ﻓﻲ ﻋﺘﻮ ﻭﻧﻔﻮﺭ” . ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﺟﺎﺓ ﺍﷲ : ﻳﺎ ﻣﻦ ﺃﻟﻮﺫ ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺅﻣﻠﻪ ! ﻭﻣﻦ
ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻪ ﻣﻤﺎ ﺃﺣﺎﺫﺭﻩ ! ﻻ ﻳﺠﺒﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻈﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﻛﺎﺳﺮﻩ ﻭﻻ ﻳُﻬﻴﻀﻮﻥ ﻋﻈﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﺟﺎﺑﺮﻩ ! ﺫﻟﻜﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ. ﻭﺫﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺸﻔﻰ ﺑﻪ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ٬ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﻘﻮﻥ ﻣﺎء ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺴﻜﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ٬ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﺢ ﺑﺎﻟﺜﻴﺎﺏ٬ ﻭﺍﻟﺰﻟﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺘﺎﺏ . ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﺠﺘﺚ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻨﻔﺲ ﻓﻰ ﺟﻮ ﻃﻠﻴﻖ٬ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ: “ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻟﻴﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﺃﺟﻠﻪ” . ﺇﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻟﻴﻘﻌﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻜﺴﺐ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ: ﻓﻬﺬﺍ ﻇﻦ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ. ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻟﻴُﺠﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻄﻠﺐ٬ ﻭﻳﺨﻔﻔﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻹﻟﺤﺎﺡ ﺍﻟﺸﺎﺋﻦ ﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻖ ﺍﻟﻤﻌﻴﺐ٬ ﻭﺫﻟﻚ ﺳﺮ ﺍﻟﻘﺴﻢ : “ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﺭﺯﻗﻜﻢ ﻭﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪﻭﻥ ٬ ﻓﻮﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺇﻧﻪ ﻟﺤﻖ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺃﻧﻜﻢ ﺗﻨﻄﻘﻮﻥ” . ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ: “ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﻪ ٬ ﻭﻻ ﻋﻤﻞ ﻳﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺪ ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻨﻪ ٬ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺒﻄﺌﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺭﺯﻗﻪ . ﻓﺈﻥ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺃﻟﻘﻰ ﻓﻰ ﺭﻭﻋﻰ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻨﻜﻢ ﻟﻦ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﺭﺯﻗﻪ .ﻓﺎﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺟﻤﻠﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻄﻠﺐ . ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﺒﻄﺄ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺭﺯﻗﻪ ﻓﻼ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻨﺎﻝ ﻓﻀﻠﻪ ﺑﻤﻌﺼﻴﺘﻪ. “
ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ٬ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻳﻨﻘﻞ ﺃﻗﺪﺍﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻜﻴﻨﺎ ﻛﺮﻳﻤﺎ. ﺛﻢ ﺃﻭﺿﺢ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺘﺮﺩﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺎﺗﻨﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﻤﺮ ﻟﻠﻌﻄﺎء٬ ﺃﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﻟﻠﻤﻨﻊ : ﺭﻭﻯ ﻋﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ - ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ: “ﻻ ﺗﺮﺿﻴﻦ ﺃﺣﺪﺍ ﺑﺴﺨﻂ ﺍﷲ٬ ﻭﻻ ﺗﺤﻤﺪﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ٬ ﻭﻻ ﺗﺬﻣﻦ ﺃﺣﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺆﺗﻚ ﺍﷲ٬ ﻓﺈﻥ ﺭﺯﻕ ﺍﷲ ﻻ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﺇﻟﻴﻚ ﺣﺮﺹ ﺣﺮﻳﺺ٬ ﻭﻻ ﺗﺮﺩﻩ ﻋﻨﻚ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﻛﺎﺭﻩ٬ ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﺑﻘﺴﻄﻪ ﻭﻋﺪﻟﻪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻔﺮﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻬﻢ
ﻭﺍﻟﺤﺰﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺨﻂ “ . ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﺟﺤﻮﺩ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ٬ ﻭﻻ ﺍﺯﺩﺭﺍء ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻟﻤﻦ ﺃﺳﺪﻭﺍ ﺍﻟﻔﻀﻞ٬
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻘﻮﻝ: “ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺸﻜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﺸﻜﺮ ﺍﷲ “ . ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ٬ ﺃﻻ ﻳﺴﺘﻌﺒﺪ ﺍﻟﻤﺮء ﺑﻤﻨﺔ ﻭﺻﻠﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺪﺍﺱ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ! ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻨﺔ ﷲ ﺃﺳﺒﻖ٬ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﻌﻄﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺒﺘﻪ ﺷﺮﺍء ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺐ٬ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﺤﺒﻂ ﺃﺟﺮﻩ. ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺼﺪ - ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ - ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﺗﻮﻥ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﷲ٬ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﺄﻓﻒ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﻳﺎﻫﻢ : ﻻﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻚ ٬ ﻻ ﺃﻓﻀﻠﺖ ﻓﻰ ﻧﺴﺐ ﻋﻨﻰ ﻭﻻ ﺃﻧﺖ ﺩﻳﺎﻧﻰ ﻓﺘﺨﺰﻭﻧﻰ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻄﻮﻥ ﷲ٬ ﻭﻳﺆﺩﻭﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﺑﺘﻐﺎء ﻭﺟﻬﻪ. ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻜﺎﻓﺂﺗﻬﻢ: “ ﻣﻦ ﺃﻋﻄﻰ ﻋﻄﺎء ﻓﻠﻴﺠﺰ ﺑﻪ ﺇﻥ ﻭﺟﺪ ٬ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻟﻴُﺜﻦ ﺑﻪ ٬ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺃﺛﻨﻰ ﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﺷﻜﺮﻩ ٬ ﻭﻣﻦ ﻛﺘﻤﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮﻩ “ . ﺃﻣﺎ ﺗﻬﻴﺐ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺒﻘﺎء ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﺬﻟﻚ ﺣُﻤﻖ٬ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﻻ ﻳﻄﻴﻞ ﺃﺟﻞ ﻭﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻋﻤﺮﺍ٬ ﻛﻴﻒ؟ “ﻭﻟﻜﻞ ﺃﻣﺔ ﺃﺟﻞ ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎء ﺃﺟﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﻻ
ﻳﺴﺘﻘﺪﻣﻮﻥ” . ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎء ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻟﻪ ﺃﺟﺮﻩ٬ ﻭﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﺬﻟﻴﻞ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻭﺯﺭﻩ٬ ﻓﻜﻦ ﻋﺰﻳﺰﺍ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻟﻦ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎء ﺇﻧﺴﺎﻥ.