لخّصلي

الوشم والوصم في الجزائر: تجربة ذكورية

تستكشف هذه الدراسة علاقة الوشم بالوصم في الجزائر من منظور الذكور، حيث تبرز أن الوشم، الذي كان يمارسه الرجال في الماضي كعلامة للتمرد أو التميز، أصبح اليوم يمثل وصمة عار تؤثر على اندماجهم الاجتماعي.

تُبيّن الدراسة أن الوشم ينظر إليه في المجتمع الجزائري بشكل سلبي، ويرتبط بصور ذهنية سلبية تتضمن الجريمة والانحراف. يتسبب هذا الوصم في شعور الأفراد الموشومين بالخجل والعار، مما يعيقهم في اندماجهم الاجتماعي ويبعدهم عن الوظائف، الزواج، والصداقة، خاصةً مع تقدمهم في العمر.

تركز الدراسة على تجارب الرجال الموشومين في المجتمع الجزائري، من خلال مقابلات ميدانية أُجريت مع 51 مشاركًا. تُسلط الدراسة الضوء على كيف أن الوشم يصبح وصمة عار تلاحق الأفراد الموشومين طوال حياتهم، مما يؤثر على تصوراتهم عن أنفسهم وطريقة تعامل المجتمع معهم. وتُؤكد الدراسة على أهمية فهم تجارب الفرد الموشوم من خلال الكلمة والسرد لتقديم صورة أدق عن طبيعة الوصم وعواقبه في المجتمع الجزائري.

لم يختص الوشم في الجزائر بالنساء فقط، بل كان ممارسة رجالية بامتياز لكنها تتسم بالبساطة وعدم املبالغة
بالفعل بين أوساط
ً
الرجل س يء السمعة، وقد تبين من خالل البحث امليداني أن الوشم كان موجودا

د
ُ
والتعقيد، وإال ع
الرجال في السبعينيات والثمانينيات من القر ن العشرين، وقد اكتشفنا ممارسته بشكل جماعي وفردي في بعض املناطق
الجبلية وألارياف سواء لوظيفة عالجية وسحرية وكوثيقة هوية شخصية وعالمة خصوصية، حيث يتم التعرف على فرد
ما عند فقدانه أو هالكه، ثم أصبح يميز عينة من الرجال الذين تمردوا على املجتمع في مرحلة من مراحل حياتهم بين
البحارةومرتادي السجون والعصابات والعساكر، الذين يبالغون عادة فيممارساتهم الوشميةويتواصلون بلغة صامتة ال
يفهمها غيرهم، ولعل من أهم الدراسات املنجزة في هذا الشأن ما قدمه لومبروزو الذي »درس الوشم عند الجنود
واملجرمين في أوربا، فوجد أن الوشم سائد عند املجرمين ألاوربيين، ولقد أوضح هذا الباحث أن الوحدات التي تستخدم في
وشم املجرمين تتصف في عمومها، بكونها تتناول موضوعات إما إباحية، أوموضوعات تتصفبالقسوة، أوقد تكون ذات
وحدةزخرفية شديدة التعقيد«
1
،ولو أننا نعتقد أن الوشم املقصودلدى لومبروزويشمل كذلك تلك التشوهات الخلقية
عتقد أنها تؤدي إلى انحراف سلوكي، وفي مقابلتها مع ما يتصوره أفراد املجتمع الجزائري في وصمهم
ُ
الطبيعية التي ي
للموشوم يتضح أنهم يدمجون بين الوشم ) كـ تشويه خلقي( والصورة الذهنية لإلدانة والتمييز التي تلحق به كونه خريج
سجون، ومجرم وتاجر مخدرات...وغيرها وتوضحها مصطلحات وصمية: »سخط عليه هللا أو مسخوط، لعنة هللا عليه
أو ملعون، مسته دعوة الشر أو السوء )باألمازيغية: دعوسو Daàoisou»)، وبمقتض ى ذلك يقوم هؤالء بتشكيل
من تصورآلاخرين
ً
هوياتهم الفرديةانطالقا .

1

• حسيني علي دمحم، رموز الوشم الشعبي، )مصر: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 3102(، ص.041
  AL-MUKHATABAT املخاطبات ISSN 1737-6432 N° 40 OCTOBRE 2021

133
وقفنا في هذه الدراسةباحثين عن مدخل يمنحنا القدرة على جمعمعطيات نظرية وميدانية تقترب من اهتمامنا الفكري
بمفاهيم الرجولةوالذكورة،فتوصلنامن خالل املقابالتالاستكشافيةلفكرةمفادها أن ماقام بهالذكورالرجال من دق
ة والرجولة إلى سمة لالختالف

ألاوشام على أجسادهم قد انحرف من سمة للجمال والفتو ، والتي تتحول إلى وصم يتأكد
باإلدانة والاستنكار ملمارساتهم التي ال تمت للعادات والتقاليد إلاسالمية ورغم الالمباالة التي يبدونها في مرحلتي املراهقة
والشباب إال وتتبعها فترة ندم وحسرة بسبب املشاكل التي يسببها الوشم كوصمة عار وخجل تتفق مع تعبير دافيد
لوبروتون بقوله:» نفلت من تعريفه الاجتماعي يوصم بعدم اللياقة، إنه يمكن أن يثير الخجل لدى الذي يعي
ُ
كل سلوك م
ً أنه قطع إلاطار القائم، والحرج الذي يواجه ألامر: )...(
ه الانتباه بقوة نحو جسد يجب أن يبقى، متكتما
وج
ُ
إن هذا ألامر ي
،ولكن داخل شعوربغيابه
ً
دائما
ً
وحاضرا . إن الحرج الذي يبرز ويشوش التبادل يمكن، مع ذلك أن يمحى بشكل طقوس ي،
من خالل الدعابة، املستعدةدائما لترميز ألاوضاع الصعبةوتبديد الخجل أو
ً
من خالل تصنعالالمباالة، أوباألحرى أيضا
1 التحفظ«
،ومن هنا بدأت تساؤالتنا ألاوليةفيمجال الدراسة: متى يبدأ هؤالء ألافرادالشعوربالوصم؟وكيف يتمثلونه
في حياتهم اليومية؟ في البحث عن وظيفة؟ وفي البحث عن زوجة وأصهار؟ ونسج عالقات صداقة وثقة مع املعارف
والجيران؟.
انطلقت مهمة البحث عن عينة من الذكور )رجال( ا نلتقي بهم صدفة في

على أجسادهم، وكن
ً
الذين يضعون أوشاما
ألاماكن العمومية، وأمكننا رؤية أوشامهم رغم محاوالت بعضهم إخفاءها وبوساطة املخبرين استطعنا إقناع عينة أولية
مكونة من سبعة )29( أفراد لخوض غمار هذا البحث بعد شرح حيثياته وتفرعاته واتفقنا معهم على مراحله وباألخص
ساءلة تجاربهم الشخصية ومقاسمتهم بعض الانشغاال
ُ
تتبع مسار حياتهم وم إلى الواقع
ً
ت وألازمات التي مروا بها وصوال
الذي يعيشونه، والحديث بأريحية والتوقف في حال الشعور بالضيق أو امللل، ففوجئنا أن عدد أفراد العينة بدأ في
الاتساع، بحيث ساعدنا بعض املبحوثين في إضافة عناصر جديدة يعرفونها ليستقر العدد في 51 مبحوث لدواعي بحثية
سنتكلم عنها في الشق املنهجي.
كان لهأثر عميق لدى املبحوثين، الذين تراوحت أعمارهم ما بين
ً
عالجيا
ً
لعبت املقابالت دورا 10-02 سنة )أنظرالجدول(
2 بـ مدينة الشلف
، الجزائر، في بحث ميداني دام ثالثة عشر )16( منذ يناير
ً
شهرا 0218 لغاية يناير ،0202 حيث كان
موضوع »الوشم / الوصم« عنه لدى عينة البحث بسبب إيمانهم بـما جناه عليهم من ألم وخزي
ً
ومسكوتا
ً
منغلقا
ً
مجاال
لطبيعته املدنسة الساعية لتحويل نقاوة البشرة التي خلقها هللا على خلقة معجزة، -حسب ما- يورده املوروث الديني

1

• دافييد لوبروتون، أنثروبولوجيا الجسد والحداثة، ترجمة دمحم عرب صاصيال، ط،3 )لبنان: مجد المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع،
  0991(، ص031
  2


• تقع والية الشلف )Chlef de Wilaya ) غرب الجزائر على بعد 311 كلم غرب العاصمة الجزائر، كانت تسمى كاستليوم تانجتانيوم: ومعناها
  القلعة الطنجية، ألن الشلف في ذلك العهد كانت تابعة لـ موريطانيا الطنجية، ثم أطلق عليها العرب الفاتحون األصنام )نسبة لآلثار الرومانية(، ثم
  سميت أورليونفيل في العهد االستدماري الفرنسي، ثم تسمية الشلف نسبة لواد شليف أو من التسمية الفينيقية )شيليمات ومعناه إله الخيرات الفنيقي(.
  AL-MUKHATABAT املخاطبات ISSN 1737-6432 N° 40 OCTOBRE 2021

134
1 إلاسالمي
2 واليهودي
واملسيحي، وتؤكده املقارنة البسيطة مع طبيعة جلود الحيوانات التي يكسوها الشعر أو الريش،
ر

رباني وتجلي إبداع الخالق وإعجازه، وعليه يمكن اعتماد التصو

فالجلد البشري من وجهة نظر إسالمية أيقونة سمو
كتب عليها البعض أجزاء من ذكرياتهم بدقتها وتمفصالتها دون إكراه ولكن
إلاسالمي له كالورقة البيضاء التي ي هم يدفعون ُ
الثمن باللعن والنبذ، وعلى هذا ألاساس كانت إلاشكالية كالتالي: ما هي طبيعة العالقة بين الوشم والوصم؟، وتفرعت منها
3 تساؤالت عديدة: ملاذا ال يتم استيعاب الفرد املوشوم في املجتمع كإنسان طبيعي )Normal)
؟، ما هي دوافعه؟ وما الذي
حدث لهم بعد الوشم؟ وكيف ؟ وما هي ردود أفعالهم تجاه املجتمع؟ وهل يعتبر
ً
ومهنيا
ً
بات املجتمع يتصورهم اجتماعيا
وسيلةلالندماج فيالفئات العمرية؟وهل التقدم فيالسن له عالقةبالشعوربالوصمة؟.
تتجلى أهمية هذه الدراسة في كونها ال تركز على دوافع الوشم على وجه الخصوص، بل على طبيعة الوصم وعواقبه من
خالل ما يدلي به املبحوثين، فكلما تقدم بهم العمر، نمت رغبتهم في الاندماج لكنهم يشعرون في قرارة أنفسهم بالنبذ
وإلاقصاء بسبب ألاوشام املمتدة في أجزاء من أجسادهم،ورغم مرور السنين ال يزال الشعور بالعاروالخزي يالحقهم، في
نظرات أفراد املجتمع املتفحصة، ومحاوالتهم تقفي آثار ماضيهم الغامض وسيرتهم الشخصية، ويجتهد هؤالء في ممارسة
فعل التخفي، وعليه نعتقد أن هذا البحث يندرج ضمن ألابحاث ألانثروبولوجية، التي تستقص ي طبيعة حياة عينة بحث
ستدلي بمعطيات كيفية ليس في إمكان البحوث الكمية تقديمها ألنها تعتمد على الكلمة والسرد، وستضيف سلسلة من
املعارفواملعلومات التيمن شأنهادعم ورعايةوتخفيف آالم الواشمين الذين ساهموا فيانجاز هذا العمل.
كـ سلوكات انحرافية عن املعايير وألاخالق
ً
هدفت الدراسة لتوضيح بعض املمارسات الثقافية التي تندرج اجتماعيا
الاجتماعية في الجزائر، من خالل القراءة التي يقدمها الفرداملوشوم عن نفسه،فما يعتبره بعض الذكور سمةمن سمات
كونه يخالف القيم الرجولية التقليدية التي تؤكد على الانتماء
ً
اجتماعيا
ً
مرفوضا
ً
الرجولة، يعتبره املجتمع سلوكا
الاجتماعي للفرد داخل البناء والدفاع عنه )القبيلة، ألاسرة، املجتمع املحلي، أو الوطني(، كما يوضح ضرورة احترام
الانتماء إلاسالمي والنسب القرابي الذي يرفض مثل هذه املمارسات. وعليه نعتقد أن بمقدورنا نقل املعطيات التي

• كل أنواع الوشم المثبة داخل الجلد محرمة إال لعالج، أنظر: صحيح البخاري رقم )3921-3922( وصحيح مسلم )3/34(، عمدة القاري 1
  للعيني )12/33( حاشية ابن عادين )212/1(، قوانين األحكام الفقهية ص ،392 الفواكه الدواني )204/3(، الشمر الداني )119/0(- المجموع
  )129/6(، روضةالطالبين )091/1(، مغني املحتاج )181/1( املستوعب للسامري )019/0(، املغني )161/1(، كشاف القناع )91/1(، املحلى )99/12(، نيل
  ألاوطار )620/1(.
  -وقد ورد تحريم الوشم عند اليهود، في الكتاب املقدس، سفر الالويين بقول» ٍت 2
  ْ
  ي
  َ
  ِّ
  مل
  ْ
  م
  ُ
  ك
  َ
  اد
  سَ
  ْ
  ج
  َ
  وا أ
  ُ
  ح
  َ
  ر
  ْ
  ج
  َ
  ت
  َ
  ال
  َ
  و .
  ْ
  م
  ُ
  ِّفيك
  وا
  ُ
  ل
  َ
  ع
  ْ
  ج
  َ
  ت
  َ
  ٍم ال
  سْ
  َ
  و
  َ
  ة
  َ
  اب
  َ
  ِّكت
  َ
  و .
  ا الرَّبُّ
  َ
  ن
  َ
  أ ):18
  09(»، ثم انتقل التحريم فيما بعد في إلانجيل سبب إقبال املسيحيين ألاقباط على سبيل املثال وفقا ملؤرخ قبطي اسمه مايناردس، يعتقد أن الكنائس
  بسببنصفيالعهد الجديد فيكتابالرؤيا عن يسوع "وله على ثوبه وعلى فخذه اسم مكتوب ملك امللوك وربألارباب"،ويكتبماريناردسأن هذهآلاية
  هي سبب زيادة الوشم داخل الكنيسة املسيحية في يوقت مبكر أنظر: htm1200._untitled/org.coptichistory.www://http شوهد بتاريخ
  0218/26/29
  3


• املقصود هنا استيعابهكـ جسد طبيعييجد أصولهفيالرؤيةالطبيةوالتشريحيةللكائن الحي، جسد كامل ونقي وطاهر وغيرمشوهأومبتور.
  AL-MUKHATABAT املخاطبات ISSN 1737-6432 N° 40 OCTOBRE 2021

135
استقيناها من املبحوثين كمادة علميةقابلة للدراسةوالتحليل بمقاربة هوياتهم باعتبارها صراع أداء على خبرةوبوصفها
تجاربتنطلق من الجسد لتفصح عن الخطابا