لخّصلي

فإذا كان الدين بالنبوة أو الولاية كان الوازع لهم من أنفسهم وذهب خلق الكبر والمنافسة منهم، وهذا يذكرنا بالطريقة التي قامت بها دولة بني العباس، عندما ربطوا أحقيتهم بالحكم من قرابتهم من النسب الشريف. فتكاد تكون معظم الدول التي قامت على مر التاريخ عند العرب كانت بصبغة دينيه بحته، وآخرها الدول السعودية الثلاث والأولى التي مهدت للدولتين الثانيتين كانت بصبغة دينية جلية وهي الدعوة الوهابية. ويرسم "ابن خلدون" الدورة الحضارية بتقسيمها المراحل لا تعدوا في الغالب خمسة أطوار يقسمها إلى طور البداوة" (الظفر)، وإذا دققنا النظر في مقدمة ابن خلدون" يظهر أن الحضارة عنده مرتبطة بالدولة، فالانهيار والزوال لديه أمر حتمي وهذا يضع الحضارة في دائرة مغلقة منذ القيام إلى السقوط ومعنى ذلك أن لا مفر لأي حضارة من العبور بهذه المراحل حتى الزوال، وهذا ما يخالف الرؤية الإسلامية الحضارة الإسلام، ولكن مقصد ابن خلدون قد يكون مرتبط بالدولة أو حضارة الدولة وليس الحضارة بمعناها الشمولي، وعلى ذلك عند النظر الأحداث التاريخ وسقوط الخلافات الإسلامية التي استمرت لقرون لم يستتبعه زوال للحضارة الإسلامية لأنها مرتبطة بالدين والدين مرتبط بالمجتمع وشبكة العلاقات في المجتمعات الإسلامية هي التي تجعل من الحضارة مستمرة. والعادات التي يكتسبها الإنسان بوصفه عضوا في المجتمع. الثقافة والعمران علاوة على ذلك، يؤكد إدوارد تايلور" على عبور المجتمعات الإنسانية لثلاثة أطوار تبدأ بالهمجية فتنتقل إلى البربرية وتنتهي بالحضارة إلا أنه فضل استخدام مصطلح الثقافة في كتابة "الثقافة البدائية" على الحضارة واعتبر أن المجتمعات السحيقة كانت متطورة إلى حد ما بقدر ما كان متوفر لديها من وسائل وهذه الثقافة تنمو شيئاً فشيئاً حتى وصل العالم اليوم كنتيجة تراكمية لما آل إليه. عند أوسفالد شينغلر عند حديث أوسفالد شبنغلر" عن الحضارة فأنه يشبهها بالكائن الحي، فينظر للحضارة على أنها تمر بنفس الأطوار التي يمر بها الإنسان، وتزول في مرحلة الشيخوخة،

الغلب في العصبية ومنه تعين استمرار الرئاسة في النصاب المخصوص كما قررناه " 21.

وشدد "ابن خلدون" في تلك الرابطة التي وصفها بـ "العصبية" على ضرورة وجود "دين" وجعله أهم فاعل لهذه الرابطة وأساس لاستمرارها وبقاءها بقوله في أن العرب لا يحصل لهم الملك إلا بصبغة دينية من نبوة أو ولاية أو أثر عظيم من الدين على الجملة والسبب في ذلك أنهم لخلق التوحش الذي فيهم أصعب الأمم انقيادا بعضهم لبعض للغلظة والأنفة، وبعد الهمة والمنافسة في الرئاسة، فقلما تجتمع أهوازهم. فإذا كان الدين بالنبوة أو الولاية كان الوازع لهم من أنفسهم وذهب خلق الكبر والمنافسة منهم، فسهل القيادهم واجتماعهم ، وهذا يذكرنا بالطريقة التي قامت بها دولة بني العباس، عندما ربطوا أحقيتهم بالحكم من قرابتهم من النسب الشريف. أما من الناحية الدينية، فتكاد تكون معظم الدول التي قامت على مر التاريخ عند العرب كانت بصبغة دينيه بحته، وآخرها الدول السعودية الثلاث والأولى التي مهدت للدولتين الثانيتين كانت بصبغة دينية جلية وهي الدعوة الوهابية.

ويرسم "ابن خلدون" الدورة الحضارية بتقسيمها المراحل لا تعدوا في الغالب خمسة أطوار يقسمها إلى طور البداوة" (الظفر)، طور العمران" (الانفراد بالمجد، طور "الدولة" (الفراغ والدعة)، طور النضح والاكتمال الفنوع والمسالمة)، وأخيراً طور الرفاه والترف الزائد (الإسراف والتبذير) وهذا الأخير يشير إليه بـ مرحلة أو طور الانهيار والزوال.

وإذا دققنا النظر في مقدمة ابن خلدون" يظهر أن الحضارة عنده مرتبطة بالدولة، فقد تضمحل وتزول، فالانهيار والزوال لديه أمر حتمي وهذا يضع الحضارة في دائرة مغلقة منذ القيام إلى السقوط ومعنى ذلك أن لا مفر لأي حضارة من العبور بهذه المراحل حتى الزوال، وهذا ما يخالف الرؤية الإسلامية الحضارة الإسلام، ولكن مقصد ابن خلدون قد يكون مرتبط بالدولة أو حضارة الدولة وليس الحضارة بمعناها الشمولي، لأن الحضارة الإسلامية مرتبطة بالدين والمجتمع، وليس الدولة، وعلى ذلك عند النظر الأحداث التاريخ وسقوط الخلافات الإسلامية التي استمرت لقرون لم يستتبعه زوال للحضارة الإسلامية لأنها مرتبطة بالدين والدين مرتبط بالمجتمع وشبكة العلاقات في المجتمعات الإسلامية هي التي تجعل من

الحضارة مستمرة.

عند إدوارد تايلور عرف إدوارد تايلور" الحضارة في كتابه الشهير "الثقافة البدائية" على أنها الحضارة ذلك الكل المعقد الذي يشمل المعارف والعقيدة، والفن، وقيم الأخلاق والقانون، والتقاليد، وكل القدرات، والعادات التي يكتسبها الإنسان بوصفه عضوا في المجتمع. ومن ذلك التعريف نستق أن عناصر الحضارة عند إدوارد تايلور" تشتمل على العلوم الدين القيم الفنون التقاليد القانون، الثقافة والعمران علاوة على ذلك، يؤكد إدوارد تايلور" على عبور المجتمعات الإنسانية لثلاثة أطوار تبدأ بالهمجية فتنتقل إلى البربرية وتنتهي بالحضارة إلا أنه فضل استخدام مصطلح الثقافة في كتابة "الثقافة البدائية" على الحضارة واعتبر أن المجتمعات السحيقة كانت متطورة إلى حد ما بقدر ما كان متوفر لديها من وسائل وهذه الثقافة تنمو شيئاً فشيئاً حتى وصل العالم اليوم كنتيجة تراكمية لما آل إليه.

عند أوسفالد شينغلر عند حديث أوسفالد شبنغلر" عن الحضارة فأنه يشبهها بالكائن الحي، فينظر للحضارة على أنها تمر بنفس الأطوار التي يمر بها الإنسان، فتولد الحضارة في مرحلة الطفولة، ثم تزدهر في مرحلة الشباب، وتكتمل في مرحلة الرجولة، وتزول في مرحلة الشيخوخة، بقوله: "إن كل حضارة تمر بمراحل العمر ذاتها التي يمر بها الفرد الإنسان، فلكل حضارة طفولتها وشبابها ورجولتها وشيخوختها "23

610