لخّصلي

يبدأ عنترة قصيدته ببيتين من الحكمة، فيقول أن الحاقد لو أن منزلته رفيعة وتعلو به لما حمل هذا الحقد، وربما تقول أن "يخالفهم" هي جواب شرط "إن" فكان يجب أن يكون مجزوما لا مرفوعا، والحقيقة أن "يخالفهم" هي جواب شرط لـ"إذا"، و"إذا" أداة شرط غير جازمة، وتقدير الجملة "ومن يكن عبد قوم فإذا جفوه لا يخالفهم"، وكذلك الأمر بالنسبة لـ"يسترضي". ألم تر زهير بن أبي سلمى يقول في معلقته الشهيرة [بحر الطويل]: وأعلم علم اليوم والأمس قبله * ولكنني عن علم ما في غد عم وغيرها من أبيات الحكمة الجميلة التي قالها زهير بن أبي سلمى في معلقته الرائعة.

يبدأ عنترة قصيدته ببيتين من الحكمة، فيقول أن الحاقد لو أن منزلته رفيعة وتعلو به لما حمل هذا الحقد، وأن الذي طبعه الغضب يؤدي لنفور الناس منه فلا ينال المنزلة الرفيعة التي يريدها، وأن الشخص الذليل الذي يرضى أن يكون عبدا لقومه- دائما يتبعهم ولا يخالفهم أبدا، ويسترضيهم (يطلب رضاهم) دائما إذا عتبوه حتى لو كان محقا.
وربما تقول أن "يخالفهم" هي جواب شرط "إن" فكان يجب أن يكون مجزوما لا مرفوعا، و"يسترضي" فعل معطوف عليه وكان يجب كذلك أيضا، والحقيقة أن "يخالفهم" هي جواب شرط لـ"إذا"، و"إذا" أداة شرط غير جازمة، وتقدير الجملة "ومن يكن عبد قوم فإذا جفوه لا يخالفهم"، وكذلك الأمر بالنسبة لـ"يسترضي".
وما يفعله عنترة من الحكمة في القصيدة ليس بجديد على العرب، فالعرب دائما وأبدا كانوا يحبون أن يقولوا الحكمة في قصائدهم، ألم تر زهير بن أبي سلمى يقول في معلقته الشهيرة [بحر الطويل]:
وأعلم علم اليوم والأمس قبله * ولكنني عن علم ما في غد عم
ومن يجعل المعروف من دون عرضه * يفره ومن لا يتق الشتم يشتم
ومن هاب أسباب المنايا ينلنه وإن يرق أسباب السماء بسلم
وغيرها من أبيات الحكمة الجميلة التي قالها زهير بن أبي سلمى في معلقته الرائعة.