لخّصلي

إن فكرة فردانية الإدراك الاستطيقى لها ، ككل الأفكار الأخرى، تاريخها. ولكن على الرغم من أننا نجدها في مواضع متفرقة طوال تاريخ التفكير النظرى الجمالي، فأنها لم تصبح ذات أهمية رئيسية في دراسة الاستطيقا إلا في القرن الثامن عشر. وبعد ذلك الوقت أصبحت الفكرة عظيمة الشيوع. فلنحاول إذن أن نتبين بعض الأسباب التاريخية التي أدت إلى ذلك. لقد ظل الفن يفسر ويقدر، طوال التاريخ كله، وحتى في عصرنا الحاضرعلى أسس غير استطيقية : إذ كان يبجل من أجل منفعته الاجتماعية، أو لأنه يبث في النفوس معتقدات دينية، أو لأنه يجعل الناس أفضل من الوجهة الأخلاقية، أو لأنه مصدر للمعرفة. ولعل القارى يدرك أن قيمة الفن تقدر في كل هذه الحالات بناء على ما يؤدى إليه من النتائج، لا من أجل أهميته الباطنة. ولكن حدث في القرون الأخيرة تحول ملحوظ نحو الاهتمام بالأهمية الاستطيقية للفن. ومن أهم أسباب ذلك، التغير الضخم في مركز الفنان في المجتمع. فقد أخذ يزداد انفصالا عن بقية مجتمعه، ولم يعد ينظر إليه على أنه واحد من بين الصناع الآخرين، كما كان في المجتمع اليوناني والوسيط، وإنما أصبح ينظر إلى نفسه على أنه مميز عن الباقين بفضل قدراته الخلاقة أو "عبقريته". وفضلا عن ذلك فإن نشاطه الإبداعي أصبح منفصلا عن الوظائف الأخرى للمجتمع. ولعل أبلغ الأمثلة دلالة على ذلك هي الموسيقى فطوال التاريخ الاجتماعى كانت الموسيقى فنا تابعا لأوجه نشاط أخرى . أي أنها كانت أناشيد للعمل، وموسيقى شعائرية. وأغاني للحرب. وكان من الشائع تسخيرها لخدمة الدين، حيث كانت تستخدم لأغراض العبادة والاحتفالات. وهكذا قال الموسيقى الألماني العظيم يوهان سباستیان باخ (١۷۸۵ – ١٧٥٠) إنه كانت يكتب الموسيقى لينشد المدائح في الله . ولكن الموسيقين أخذوا طوال القرن التاسع عشر يزدادون ميلا إلى كتابة موسيقى يقصد منها أن تتذوق لذاتها. وعلى ذلك فإن الموسيقى التي لا تخدم أي غرض سوى أن تسمع هي تطور حديث نسبيا من الوجهة التاريخية. وأخيرا. فهناك عدد من القوى الاجتماعية والحضارية عملت على زيادة عزلة الفنان فهو أولا ينفر من قبح المجتمع الصناعي، بما فيه من مراكز صناعية كثيبة ومدن مزدحمة قذرة. وهو في الوقت ذاته يرفض ضغوط "المجتمع الجماهری Mass Society التي تفرض على المرء أن يتمشى مع قيم "الجماهير" وطريقتها في الحياة ومثل هذا التجانس والاطراد كفيل بخنق الفردية التي يعتز بها الفنان كل الاعتزاز وعندما يحاول الفنان أن يعبر عن فرديته دون قيد، يؤدى ذلك إلى زيادة تفاقم الموقف. فالفنان يخلق أعمالا جديدة جريئة إلى حد مذهل، لا يوجد لها إلا جمهور قليل، إن وجد. ويصبح الفن والنشاط الفنى موضوعا للازدراء والاحتقار، أو يقابلان بالتجاهل وهو أسوأ ما في الأمر. فلنتأمل مثلا المواقف التي يتخذها معظم الناس في الوقت الراهن نحو "الفن الحديث والموسيقى المعاصرة. فعلى الرغم من تزايد عدد الناس الذين يجدون في مثل هذا الفن قيمة، فإن نطاق جاذبيته مازال محدودا جدا. وهكذا فإن التيار الرئيسي للمجتمع قد لفظ الفن. ونتيجة للأسباب التي أجملتها من قبل، وكذلك لأسباب أخرى، أخذ يبرز فهم جديد للفن : هو أن الفن يوجد لمجرد الاستمتاع به لذاته. فله قيمته في ذاته، لا لأنه يخدم أهداف الدين أو الأخلاق أو المجتمع بوجه عام. وأشهر تعبير عن هذه النظرة يتمثل في الحركة المسماة بالفن لأجل الفن، التي ازدهرت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. فهذه الحركة كانت تؤكد أن الطريقة الوحيدة للنظر إلى الفن إنما تكون من خلال الإدراك الاستطيقى.