لخّصلي

معنى يقصد إفهامه بأن " يخبر المتكلمُ المخاطب بأنه شاك في تعيين أحد الأمرين. لاتفاق الفريقين على أن " أو " في أصل ولاتفاقهم على أنه لو قال: " رأيت زيداً أو عمراً " أنه أخبر عن رؤية أحدهما، فلا خلاف حقيقي. ثانيا: أنها تأتي للإباحة كقولك: " جالس العلماء أو الأدباء ". كقولك: " قام زيد أو عمرو " إذا ولكن قصدت الإبهام على المخاطب. وبهذا تعرف الفرق بين ذلك وبين الشك؛ خامسا: أنها تأتي بمعنى " الواو "، وقول الشاعر توبة الحميري مخاطبا ليلى الأخيلية: وقد زعمت ليلى بأني فاجر . لنفسي تقاها أو عليها فجورها سادساً: أنها تأتي للإضراب مثل " بل "، وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون) أي: بل يزيدون. سابعا: أنها تأتي بمعنى " إلا "، كقولك: " لأقتلن الكافر أو يسلم " أي: إلا أن يسلم. ثامناً: أنها تأتي بمعنى " إلى " كقولك: " لألزمنك أو تقضيني حقي ". تاسعا: أنها تأتي للتفريق بين الأشياء والتقسيم بينها، عاشراً: أنها تأتي بمعنى " إن " الشرطية، كقولك: " لأضربنه وقد بني على ذلك بعض الأحكام الشرعية ومنها: ١- لو قال في النفي: " واللهِ لا أكلم زيداً أو عمراً "، فلو كلم واحداً منهما أو كلمهما معاً: حنث. ٢ - لو قال في الإثبات: " واللهِ لأدخلن هذه أو هذه الدار ":برَّ بدخول إحدى الدارين. ٣ - لو قال: " بع هذا أو هذا "، وهي بمنزلة ما لو قال له: " بع أحدهما ".

إن هذا التعليل لا يدفع مجيئها للشك، لأن الشك - أيضا -
معنى يقصد إفهامه بأن " يخبر المتكلمُ المخاطب بأنه شاك في تعيين أحد الأمرين.
بيان نوع الخلاف:
الخلاف هنا لفظي؛ لاتفاق الفريقين على أن " أو " في أصل
الوضع لأحد الشيئين، ولاتفاقهم على أنه لو قال: " رأيت زيداً أو عمراً " أنه أخبر عن رؤية أحدهما، وأنه غير معين، وذلك يقتضي الشك، ولا يخرجها عن كونها لأحد الشيئين، وإذا كان المعنى متفقا عليه، فلا خلاف حقيقي.
ثانيا: أنها تأتي للإباحة كقولك: " جالس العلماء أو الأدباء ".
ثالثا: أنها تأتي للتخيير، وهي التي يمتنع فيه الجمع مثل:
"تزوج هنداً أو أختها ".
أما الإباحة فيجوز الجمع بينهما.
رابعا: أنها تأتي للإبهام، كقولك: " قام زيد أو عمرو " إذا
كنت تعلم من هو القائم منهما، ولكن قصدت الإبهام على المخاطب.
وبهذا تعرف الفرق بين ذلك وبين الشك؛ حيث إن الشك لا
يعلمه المتكلم والسامع، أما الإبهام فيعلمه المتكلم دون السامع.
خامسا: أنها تأتي بمعنى " الواو "، فتكون لمطلق الجمع، ومنه قوله تعالى: (إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ) ،
وقول الشاعر توبة الحميري مخاطبا ليلى الأخيلية: وقد زعمت ليلى بأني فاجر ... لنفسي تقاها أو عليها فجورها
سادساً: أنها تأتي للإضراب مثل " بل "، ومنه قوله تعالى:
(وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون) أي: بل يزيدون.
سابعا: أنها تأتي بمعنى " إلا "، كقولك: " لأقتلن الكافر أو يسلم " أي: إلا أن يسلم.
ثامناً: أنها تأتي بمعنى " إلى " كقولك: " لألزمنك أو تقضيني حقي ".
تاسعا: أنها تأتي للتفريق بين الأشياء والتقسيم بينها، كقولهم:" الكلمة اسم، أو فعل، أو حرف ".
عاشراً: أنها تأتي بمعنى " إن " الشرطية، كقولك: " لأضربنه
عاش أو مات ".
وهذه المعاني لا تفهم إلا بقرائن، والأصل هو المعنى الأول -
وهو: أنها تفيد أحد الشيئين أو الأشياء، فإن كانت في أمر أفادت
التخيير بينهما، وإن كانت في نهي أفادت العموم وحظر كل واحد
منهما منفرداً أو هما معاً مجتمعين، وقد بني على ذلك بعض
الأحكام الشرعية ومنها: ١- لو قال في النفي: " واللهِ لا أكلم زيداً أو عمراً "، فلو كلم واحداً منهما أو كلمهما معاً: حنث.
٢ - لو قال في الإثبات: " واللهِ لأدخلن هذه أو هذه الدار ":برَّ بدخول إحدى الدارين.
٣ - لو قال: " بع هذا أو هذا "، فإن هذه وكالة صحيحة،
وهي بمنزلة ما لو قال له: " بع أحدهما ".