لخّصلي

ﻛﻠﻨﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺧير، ﻋﲆ ﻟﺴﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮ ﰲ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ أﻋﻤﺎ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﻨﺎع ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ، ﺑﻞ اﻷﻃﻔﺎ ﰲ أﻟﻌﺎﺑﻬﻢ، ﻛﺒيرا ﰲ ﻫﺬ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺪﻧﻬﺎ، ﻟﻜﻦ ﻛﺜير ﻣﻦ ﻫﺬ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻷﺧيرة، ﻟﻮ ﺳﺎﻳﺮﺗﻪ ﰲ آﻣﺎﻟﻪ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻘﴫ اﻷﴎة؟ ﻟﻘﺎ: إﻧﻪ ﻳﺮﻏﺐ أ ﻳﻜﻮ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﺳﻌﻴﺪا — إذ — المﺎ اﻟﻘﴫ اﻷﴎة أﺧيرة اﺣﺪة ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻬﺎ أ ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮ ﻳﻨﺒﻐﻲ أ ﻳﻄﻠﺒﻮﻫﺎ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ؟ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼ. ﻳﺒين ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أ ﺗﻜﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺎس ﻳﴩح اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، 2( ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ وﻣﺴﺎﺋﻠﻪ واﻷﻋﻤﺎل اﻹرادﻳﺔ وﻏير اﻹرادﻳﺔ ﻓﻜﺜير ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ أ ﻳﻘﺎ: إﻧﻬﺎ ﺧير ﻻ ﴍ، ﻟﺒﻴﺎ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮ: ﺗﺼﺪر ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎ أﻋﻤﺎ ﻏير إرادﻳﺔ ﻛﺎﻟﺘﻨﻔﺲ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼ، ﻓﻼ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺨير ﻻ ﴍ، ﻻ ﻳﻘﺎ: إ اﻹﻧﺴﺎ ﺧير ّ ﻷ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻨﺒﺾ ﻧﺒﻀﺎ ﺣﺴﻨﺎ، ﻻ ﻳﻘﺎ: إﻧﻪ ﴍﻳﺮ ﻷ ﻗﻠﺒﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﺾ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ، ﻣﻌﺪﺗﻪ ﻻ ﺗﻬﻀﻢ ﻫﻀﻤﺎ ﺣﺴﻨﺎ، دﺧﻞ ﻹرادة اﻹﻧﺴﺎ ﰲ ذﻟﻚ، ﺟﻪ ﻟﻜﻦ إرادﺗﻪ ﻻ أﺛﺮ ﻟﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ. ﺗﺼﺪر ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎ أﻋﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻔﻜير ﰲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ إرادة ﻋﻤﻠﻬﺎ، ﻋﲆ ﻗﺘﻞ ﻋﺪ ﻓﻴﻔﻜﺮ ﰲ ﺳﺎﺋﻞ ذﻟﻚ ﺛﻢ ﻳﻨﻔﺬ ﻣﺎ ﻋﺰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻋﲆ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺧير ّ ﻫﻨﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎ ﺑين اﻻﺛﻨين، ﻓﻬﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼ؟ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ: ١( ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ أﻋﻤﺎﻹ ﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ، ﻓﻠﻮ أ أﺣﺪﻫﻢ أﺷﻌﻞ ﻧﺎرا ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫﻮ ﰲ ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﻋﻤﻞ إراد ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺧير ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷﱃ ﴍ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؟ ٢( ﻗﺪ ﻳﺼﺎب إﻧﺴﺎ ﺑﺪاء اﻟﻨﺴﻴﺎ ﻓﻴﱰ ﻋﻤﻼ ﻛﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﻗﺘﻪ، أ ﻳﻘﺮأ ﰲ راﻳﺔ ﻟﺬﻳﺬة، ﻫﺬ اﻷﻋﻤﺎ ﻛﻠﻬﺎ — ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ — ﻧﺮ أﻧﻬﺎ أﻋﻤﺎ ﻏير إرادﻳﺔ، ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﺑﺄﻧﻪ ﺧير ﻷﻧﻪ ﻻ إرادة ﻟﻪ، إﻧﻤﺎ ﻳﺴﺄ ﻋﻨﻪ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻋﻠﻴﻪ إذا ﻛﺎ ﻳﻌﻠﻢ أﻧه ﻛﺎ ﰲ ﻣﻜﻨﺘﻪ أ ﻳﺤﺘﺎط ﻟﻪ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ، اﻟﺸﺄ ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻧﺤﻮﻫﺎ، ﻓﻠﻮ أﻧﻚ ﻧﻤﺖ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻨﺎر ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﺪ ﺛﻢ ﻃﺎرت ﴍارة أﺣﺮﻗﺖ المﻨﺰ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻘﻮﻟﻚ: »إ ﻫﺬ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﻄﻴﺌﺘﻲ ﻟﺴﺖ ﻗﺎدرا أ ﻛﺎ ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻚ أ ﺗﺤﺘﺎط ﻗﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻚ ﺑﺎﻃﻔﺎﺋﻬﺎ، ﺳﺘﻜﻮ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪ ﺷﻌﻮر، ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻹﺗﻴﺎ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻹﻋﺘﺬار ﺑﺠﻬﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻪ — ﻛﻤﻦ ﻛﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﺣﺎدّ اﻟﻄﺒﻊ ﻏﻀﻮب، ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﻛﺎ ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ، — لمﺎ ذﻛﺮﻧﺎ — ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻋﻤﺎ اﻟﺘﻲ أﻋﺘﻴﺪت ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏير إرادة، ﻷﻧﻪ — ﻋﲆ ﻓﺮض ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻲ — إﻧﻤﺎ إﻧﻐﻤﺲ ﰲ ﻫﺬ اﻟﻌﺎدة ﺑﻌﺪ أ دﺧﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺮّات ﻫﻮ ﺣﺮّ ﻣﺨﺘﺎر واﻟﺨﻼﺻﺔ: أ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼ ﻫﻲ اﻷﻋﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻋﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻻ ﻋﻦ إرادة ﺑﺎﻟﺨير أ اﻟﴩ ّ — أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻻ ﻋﻦ إرادة ﺷﻌﻮر، ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﻨﺒﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺧﺘﻴﺎر، ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼ. ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪ ﻧﻔﻬﻢ أ اﻟﺘﺒﻌﺔ ﻻ ﺗﻜﻮ إﻻ إذا ﺟﺪت اﻹرادة، ﻓﻤﺎ ﻻ دﺧﻞ ﻹرادة اﻹﻧﺴﺎ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﻤﺪح أ ﻳﺬ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ، ﻻ ﻳﻘﺎ: إﻧﻪ ﺧير ّ ﻷﻧﻪ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﻻ ﴍﻳﺮ ﻷﻧﻪ ﻷ ﻫﺬ اﻷﺷﻴﺎء أﺷﺒﺎﻫﻬﺎ ﻻ ﻋﻤﻞ ﻹرادة اﻹﻧﺴﺎ ﻓﻴﻬﺎ. ﻟﻴﺲ ﻳﻼ اﻹﻧﺴﺎ ﻋﲆ ﻻ ﻳﻤﺪح ﻋﲆ ﺣﺴﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎ إرادﻳﺔ ﰲ ذﻟﻚ، ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻧﻈﺎ ﺻﺤﻲ أ إﻫﻤﺎﻟﻪ ذﻟﻚ. ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﺄ اﻹﻧﺴﺎ ﻋﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﺢ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﺎت ﻋﻘﻠﻴﺔ أ ﻓﻨﻴﻪ، ﻻ ﻳﻜﻮ ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ ﺿﻌﻔﻪ اﻟﺮﻳﺎﴈ، إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮ ﻣﺴﺌﻮﻻ إذا ﻛﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻜﺎﰲ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺮﺿﻴﻊ إذا ﺑﻜﻰ أﺳﻬﺮ أﻣﻪ ﻃﻮ اﻟﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﺴﺄ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ إرادة ﻟﻪ، اﻟﺼﻴﺪﱄ إذا أﺧﻄﺄ ﻓﺄﻋﻄﻰ المﻤﺮﺿﺔ داء ﻏير المﻜﺘﻮب ﰲ ﺗﺬﻛﺮة اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﻨﺎﻟﺘﻪ المﻤﺮﺿﺔ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ﻫﻲ ﺟﺎﻫﻠﻪ ﺑﻪ ﻓﻤﺎت ﻣﻨﻪ ﻛﺎ المﺴﺌﻮ ﻫﻮ اﻟﺼﻴﺪﱄ ﻻ المﻤﺮﺿﺔ، اﻟﺼﻴﺪﱄ ﻫﻮ المﺴﺌﻮ ﻹﻫﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ. اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻃﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎ اﻟﺘﺤﺮز ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻏُﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺴﺄ ﻋﻨﻬﺎ، إﻧﻤﺎ المﺴﺌﻮ ﻣﻦ أﻛﺮﻫﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ. ﻫﻨﺎ ﻛﺜيرا ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻫﺬا اﻟﺴﺆا ﻫﻮ: ﻫﻞ إرادة اﻹﻧﺴﺎ ﺣﺮة ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮ ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ؟ ﻫﺬ المﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ المﺴﺎﺋﻞ المﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺪ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ، ذﻟﻚ ﻷ إرادة اﻹﻧﺴﺎ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺸﻴﺌين: اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺪرﺳﺔ أﺻﺪﻗﺎء ﻛﺘﺐ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ، ﺷﺐ ﺑين ﻣﺠﺮﻣين ﺳﻤﻊ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ﻛﺎ ﻣﺠﺮﻣﺎ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ، ﻟﻴﺲ ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ إﻻ أ ﻳﻜﻮ ﻣﺠﺮﻣﺎ، أﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﺴﻴﺌﺔ إﱃ ﺑﻴﺌﺔ ﺧيرة، أﺿﺢ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﰲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ أﻧﻨﺎ أﺣﺮار ﰲ اﻹﺧﺘﻴﺎر، أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أ ﻧﻌﻤﻞ اﻟﴙء أﻻ ﻧﻌﻤﻠﻪ، ﻓﻤﻦ ﻛﺬب ﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﻳﻨﺪ ﻋﲆ ﻛﺬﺑﺘﻪ، ﻟﻮ ﻛﺎ ﻛﺬﺑﻪ ﻣﺤﺘﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻧﺪ — ﻟﻮﻻ أ إرادة اﻹﻧﺴﺎ ﺣﺮ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺨير اﻟﴩ لمﺎ ﻛﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ — ﻟﻜﺎ اﻷﻣﺮ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺨير اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﴩ ﴐﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ، ﻫﻨﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ المﺴﺌﻮﻟﻴﺔ: ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ، ﻋﻮﻗﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ، اﻷﺧﻼ ﻛﺎ ﻣﺴﺌﻮﻻ أﻣﺎ ﷲ أﻣﺎ ﺿﻤير، المﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ أﺳﻊ داﺋﺮة ﻣﻦ المﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ: ذﻟﻚ ﻷ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻻ ﻳﺄﻣﺮ ﻻ ﻳﻨﻬﻲ إﻻ إذا اﺳﺘﻄﺎع أ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ أﻣﺮ ﻷ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﱃ ﻟﻬﺎ المﺜﻮﺑﺔ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﴩ ﻋﲆ اﻷﻋﻤﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ — ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻜﺬب اﻟﺤﺴﺪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أ »ﻳﺴﺄ« ﻣﻦ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﻤﺎ، أﻣﺎ اﻷﺧﻼ ﻓﺘﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻜﺬب اﻟﺤﺴﺪ ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ. ﻋﻦ ﻧﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﰲ أﻋﻤﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻤﻞ،

اﻟﻔﺼﻞ اﻷول
ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق
)1( ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق وﻣﺴﺎﺋﻠﻪ
ﻛﻠﻨﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺧير، ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﴍ، ﻓﻨﻘﻮ: اﻟﻌﺪ ﺧير،
اﻟﻈﻠﻢ ﴍ، أداء اﻟﺪﱠﻳﻦ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺧير، إﻧﻜﺎر المﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﴍ، ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺘﺪا
ﺑين اﻟﻨﺎس رﻓﻴﻌﻬﻢ ﺿﻴﻌﻬﻢ، ﻋﺎلمﻬﻢ ﺟﺎﻫﻠﻬﻢ، ﻋﲆ ﻟﺴﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮ ﰲ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ أﻋﻤﺎ
اﻹﻧﺴﺎ، ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﻨﺎع ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ، ﺑﻞ اﻷﻃﻔﺎ ﰲ أﻟﻌﺎﺑﻬﻢ، ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨير
اﻟﴩ؟ ﺑﺄ ﻣﻘﻴﺎس أﻗﻴﺲ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺄﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺧير أ ﴍ؟
ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺮ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻤﻠﻮ أﻋﻤﺎﻻ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻳﻄﻠﺒﻮ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ، اﻟﻨﺎس ﻳﺨﺘﻠﻔﻮ إﺧﺘﻼﻓﺎ
ﻛﺒيرا ﰲ ﻫﺬ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺪﻧﻬﺎ، ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻳﻄﻠﺐ المﺎ، آﺧﺮ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺠﺎ، آﺧﺮ
ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﻳﻖ ﻳﺰﻫﺪ ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻄﻠﺐ رﺿﺎ ﷲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ، ﻳﺄﻣﻞ اﻟﻨﻌﻴﻢ المﻘﻴﻢ
ﰲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة، ﻟﻜﻦ ﻛﺜير ﻣﻦ ﻫﺬ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻷﺧيرة، ﻓﻠﻮ
ﺳﺄﻟﺖ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ؟ ﻟﻘﺎ: إﻧﻪ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﻤﺎ، ﻟﻮ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺐ المﺎ؟
ﻟﻘﺎ: إﻧﻪ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻟﻴﺒﻨﻲ ﻗﴫا ﻳﻜﻮ أﴎة، ﻟﻮ ﺳﺎﻳﺮﺗﻪ ﰲ آﻣﺎﻟﻪ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻘﴫ
اﻷﴎة؟ ﻟﻘﺎ: إﻧﻪ ﻳﺮﻏﺐ أ ﻳﻜﻮ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﺳﻌﻴﺪا — إذ — المﺎ اﻟﻘﴫ اﻷﴎة
ﻟﻴﺴﺖ ﻏﺎﻳﺎت أﺧيرة، إﻧﻤﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻷﺧيرة ﻟﻪ أ ﻳﻜﻮ ﺳﻌﻴﺪا — ﻓﻬﻞ ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻏﺎﻳﺔ
أﺧيرة اﺣﺪة ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻬﺎ أ ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮ ﻳﻨﺒﻐﻲ أ ﻳﻄﻠﺒﻮﻫﺎ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ؟
ﻋﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼ.
ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﻮﺿﺢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨير اﻟﴩ، ﻳﺒين ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أ ﺗﻜﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺎس
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ، ﻳﴩح اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، ﻳﻨير اﻟﺴﺒﻴﻞ
ﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ.
ﻛﺘﺎب اﻷﺧﻼ
)2( ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ وﻣﺴﺎﺋﻠﻪ واﻷﻋﻤﺎل اﻹرادﻳﺔ وﻏير اﻹرادﻳﺔ
ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أ ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻋﻤﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨير أ اﻟﴩ،
ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞ اﻷﻋﻤﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻷ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ، ﻓﻜﺜير ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ أ
ﻳﻘﺎ: إﻧﻬﺎ ﺧير ﻻ ﴍ، ﻟﺒﻴﺎ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮ: ﺗﺼﺪر ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎ أﻋﻤﺎ ﻏير إرادﻳﺔ ﻛﺎﻟﺘﻨﻔﺲ
ﻧﺒﺾ اﻟﻘﻠﺐ رﻣﺶ اﻟﻌين ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺘﻘﺎ ﻓﺠﺄة ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺔ إﱃ ﻧﻮر، ﻓﻬﺬ اﻷﻋﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ
)أﻋﻤﺎﻻ ﻏير إرادﻳﺔ(، ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼ، ﻓﻼ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺨير ﻻ ﴍ،
ﻻ ﻳﻘﺎ: إ اﻹﻧﺴﺎ ﺧير ّ ﻷ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻨﺒﺾ ﻧﺒﻀﺎ ﺣﺴﻨﺎ، أ ﻣﻌﺪﺗﻪ ﺗﻬﻀﻢ ﻫﻀﻤﺎ ﺟﻴﺪا، ﻛﻤﺎ
ﻻ ﻳﻘﺎ: إﻧﻪ ﴍﻳﺮ ﻷ ﻗﻠﺒﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﺾ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ، ﻣﻌﺪﺗﻪ ﻻ ﺗﻬﻀﻢ ﻫﻀﻤﺎ ﺣﺴﻨﺎ، ﻷﻧﻪ ﻻ
دﺧﻞ ﻹرادة اﻹﻧﺴﺎ ﰲ ذﻟﻚ، ﻛﻞ إﻧﺴﺎ ﻳﺮﻳﺪ أ ﻳﻨﺒﺾ ﻗﻠﺒﻪ ﺗﻬﻀﻢ ﻣﻌﺪﺗﻪ ﻋﲆ أﺣﺴﻦ
ﺟﻪ ﻟﻜﻦ إرادﺗﻪ ﻻ أﺛﺮ ﻟﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ.
ﺗﺼﺪر ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎ أﻋﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻔﻜير ﰲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ إرادة ﻋﻤﻠﻬﺎ، ﻛﻤﻦ ﻳﺮ أ ﺑﻨﺎء
ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻳﻨﻔﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﻳﺨﻔﻒ ﻣﺼﺎﺋﺒﻬﻢ ﻓﻴﺘﱪع ﺑﺎلمﺎ ﻟﺒﻨﺎﺋﻪ إدارﺗﻪ، ﻛﻤﻦ ﻳﻘﺪ
ﻋﲆ ﻗﺘﻞ ﻋﺪ ﻓﻴﻔﻜﺮ ﰲ ﺳﺎﺋﻞ ذﻟﻚ ﺛﻢ ﻳﻨﻔﺬ ﻣﺎ ﻋﺰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻬﺬ اﻷﻋﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ »أﻋﻤﺎﻹ
إرادﻳﺔ« ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼ، ﻓﻴﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺧير أ ﴍ، ﻋﲆ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺧير ّ
أ ﴍ ّ ﻳﺮ.
ﻫﻨﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎ ﺑين اﻻﺛﻨين، ﻓﻠﻪ ﺷﺒﻪ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎ اﻹرادﻳﺔ ﻟﻪ ﺷﺒﻪ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎ ﻏير
اﻹرادﻳﺔ، ﻓﻬﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼ؟ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ:
)١( ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ أﻋﻤﺎﻹ ﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ، ﻓﻠﻮ أ أﺣﺪﻫﻢ أﺷﻌﻞ ﻧﺎرا ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫﻮ ﰲ
ﻫﺬ اﻟﺤﺎﻟﺔ، أ أﻃﻔﺄ ﻧﺎرا ﻛﺎدت ﺗﺤﺮ المﻨﺰ، ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﻋﻤﻞ إراد ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺧير
ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷﱃ ﴍ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؟
)٢( ﻗﺪ ﻳﺼﺎب إﻧﺴﺎ ﺑﺪاء اﻟﻨﺴﻴﺎ ﻓﻴﱰ ﻋﻤﻼ ﻛﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﻗﺘﻪ، أ ﻳﺨﻠﻒ
ﻣﻮﻋﺪا ﻋﺪ.
)٣( ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻐﺮ اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻤﻞ، ﻛﻤﻦ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺤﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ، أ ﻳﻘﺮأ ﰲ راﻳﺔ ﻟﺬﻳﺬة،
ﻓﻴﻠﻬﻴﻪ ذﻟﻚ ﻋﻦ درس اﺟﺐ أ ﻋﻤﻞ ﻣﻔﺮض.
ﻫﺬ اﻷﻋﻤﺎ ﻛﻠﻬﺎ — ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ — ﻧﺮ أﻧﻬﺎ أﻋﻤﺎ ﻏير إرادﻳﺔ، ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﰲ
المﺜﺎ اﻷ ﻗﺪ ﺗﻌﻤﺪ إﺣﺮا المﻨﺰ ﻗﺪر ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ، ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﺑﺄﻧﻪ ﺧير
أ ﴍ، ﻷﻧﻪ ﻻ إرادة ﻟﻪ، ﻻ ﻳﺴﺄ ﻋﻨﻪ، إﻧﻤﺎ ﻳﺴﺄ ﻋﻨﻪ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻋﻠﻴﻪ إذا ﻛﺎ ﻳﻌﻠﻢ أﻧه
ﻣﺼﺎب ﺑﻬﺬا المﺮض أﻧﻪ ﻳﺄﺗﻲ أﻋﻤﺎﻻ ﺧﻄﺮة ﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ، ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﻂ ﻗﺖ ﺻﺤﻮ اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ
لمﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻨﺪ ﻧﻮﻣﻪ، ﺑﺄ ﻳﺤﻮ ﺑين ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻨﺎر أداﺗﻬﺎ، ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺌﻮ ﺧﻠﻘﻴﺎ ﻋﻦ ﻋﺪ
اﻹﺣﺘﻴﺎط ﻗﺖ اﻹﻧﺘﺒﺎ، ﻷﻧﻪ ﳾء إراد، ﻛﺎ ﰲ ﻣﻜﻨﺘﻪ أ ﻳﺤﺘﺎط ﻟﻪ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ، ﻛﺬﻟﻚ
اﻟﺸﺄ ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻧﺤﻮﻫﺎ، ﻓﻠﻮ أﻧﻚ ﻧﻤﺖ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻨﺎر ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﺪ ﺛﻢ
ﻃﺎرت ﴍارة أﺣﺮﻗﺖ المﻨﺰ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻘﻮﻟﻚ: »إ ﻫﺬ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﻄﻴﺌﺘﻲ ﻟﺴﺖ ﻗﺎدرا أ
أﻣﻨﻊ اﻟﻨﺎر أ ﺗﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﴩر أﻧﺎ ﻧﺎﺋﻢ« إذ ﻳﻘﺎ ﻟﻚ: »إﻧﻚ ﻋﺎﻟﻢ أ ﺳﺘﻨﺎ، ﻗﺪ أردت اﻟﻨﻮ،
ﻋﺎﻟﻢ أ اﻟﻨﺎر ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ، ﻛﺎ ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻚ أ ﺗﺤﺘﺎط ﻗﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻚ ﺑﺎﻃﻔﺎﺋﻬﺎ، ﻋﺎﻟﻢ أﻧﻚ
ﺳﺘﻜﻮ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪ ﺷﻌﻮر، ﻓﻜﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻗﺖ ﺷﻌﻮر لمﺎ ﻗﺪ ﻳﻄﺮأ ﻗﺖ ﻋﺪ
ﺷﻌﻮر، ذﻟﻚ ﺑﺎﻃﻔﺎء اﻟﻨﺎر، ﻓﻨﺤﻦ إﻧﻤﺎ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ اﻟﺼﻮاب ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﺪ
اﻹﺣﺘﻴﺎط، ﻫﻮ ﳽء إراد«.
ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻹﺗﻴﺎ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻹﻋﺘﺬار ﺑﺠﻬﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻪ — ﻛﻤﻦ ﻛﺎ
ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﺣﺎدّ اﻟﻄﺒﻊ ﻏﻀﻮب، ﻻ ﻳﻀﺒﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺆلمﻪ، ﻓﻴﺴﺐ أ
ﻳﴬب ﻣﻦ ﻏير ﺷﻌﻮر، ﻓﻠﻮ أﻧﻪ ﻏﴙ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻈﻨﺔ ﻹﺛﺎرة ﻏﻀﺒﻪ أﺗﻰ ﺑﻤﺎ
ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﻛﺎ ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ، — لمﺎ ذﻛﺮﻧﺎ — ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻋﻤﺎ اﻟﺘﻲ أﻋﺘﻴﺪت ﺣﺘﻰ ﺻﺎر
ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏير إرادة، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺄ ﻋﻨﻬﺎ، ﻷ اﻹﻋﺘﻴﺎد ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻞ إراد ﻣﺘﻜﺮر،
ﻓﻼ ﻳﻌﺬر ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺄﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﺪﺧﻦ ﻷ اﻟﺘﺪﺧين أﺻﺒﺢ ﻋﺎدة ﻣﺘﻤﻜﻨﺔ ﻣﻨﻪ، ﻷﻧﻪ — ﻋﲆ ﻓﺮض
ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻲ — إﻧﻤﺎ إﻧﻐﻤﺲ ﰲ ﻫﺬ اﻟﻌﺎدة ﺑﻌﺪ أ دﺧﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺮّات ﻫﻮ ﺣﺮّ ﻣﺨﺘﺎر
ﻣﺮﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﻋﺎدة، ﻫﻜﺬا.
واﻟﺨﻼﺻﺔ: أ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼ ﻫﻲ اﻷﻋﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ
إﺧﺘﻴﺎر، ﻳﻌﻠﻢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻗﺖ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻣﺎذا ﻳﻌﻤﻞ، ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻋﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻻ ﻋﻦ إرادة
ﻟﻜﻦ ﻛﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﻨﺐ ﻗﻮﻋﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎ ﻣﺮﻳﺪا ﻣﺨﺘﺎرا، ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮﻋﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ
ﺑﺎﻟﺨير أ اﻟﴩ ّ — أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻻ ﻋﻦ إرادة ﺷﻌﻮر، ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﻨﺒﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺧﺘﻴﺎر،
ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼ.
)3( اﻟﺘﺒﻌﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ )المﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ(
ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪ ﻧﻔﻬﻢ أ اﻟﺘﺒﻌﺔ ﻻ ﺗﻜﻮ إﻻ إذا ﺟﺪت اﻹرادة، ﻓﻤﺎ ﻻ دﺧﻞ ﻹرادة اﻹﻧﺴﺎ ﻓﻴﻪ
ﻻ ﻳﺴﺄ ﻋﻨﻪ، ﻻ ﻳﻼ ﻋﻠﻴﻪ، ﻻ ﻳﻤﺪح أ ﻳﺬ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ، ﻓﻼ ﻳﻤﺪح اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻄﻮﻟﻪ، ﻻ
ﻳﺬ ﻟﻘﴫ، ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ، ﻻ ﻳﻘﺎ: إﻧﻪ ﺧير ّ ﻷﻧﻪ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﻻ ﴍﻳﺮ ﻷﻧﻪ
ﻗﺒﻴﺤﻪ، ﻷ ﻫﺬ اﻷﺷﻴﺎء أﺷﺒﺎﻫﻬﺎ ﻻ ﻋﻤﻞ ﻹرادة اﻹﻧﺴﺎ ﻓﻴﻬﺎ. ﻟﻴﺲ ﻳﻼ اﻹﻧﺴﺎ ﻋﲆ
ﺳﻮء ﺻﺤﺘﻪ، ﻻ ﻳﻤﺪح ﻋﲆ ﺣﺴﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎ إرادﻳﺔ ﰲ ذﻟﻚ، ﻛﺴير ﰲ
ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻧﻈﺎ ﺻﺤﻲ أ إﻫﻤﺎﻟﻪ ذﻟﻚ.
ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﺄ اﻹﻧﺴﺎ ﻋﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﺢ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﺎت ﻋﻘﻠﻴﺔ أ ﻓﻨﻴﻪ، ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻮا
ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﺳﺘﻌﺪاد ﺑﻘﺪر اﺣﺪ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ أ ﻟﻠﻔﻨﻮ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ رﻳﺎﺿﻴﺎ
ﻻ ﻳﻜﻮ ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ ﺿﻌﻔﻪ اﻟﺮﻳﺎﴈ، إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮ ﻣﺴﺌﻮﻻ إذا ﻛﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻜﺎﰲ
ﻛﺎ ﻳﻨﻘﺼﻪ المﺮا اﻟﺠﺪّ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻤﺮ ﻟﻢ ﻳﺠﺪّ ﻫﻜﺬا.
اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺮﺿﻴﻊ إذا ﺑﻜﻰ أﺳﻬﺮ أﻣﻪ ﻃﻮ اﻟﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﺴﺄ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ إرادة ﻟﻪ،
اﻟﺼﻴﺪﱄ إذا أﺧﻄﺄ ﻓﺄﻋﻄﻰ المﻤﺮﺿﺔ داء ﻏير المﻜﺘﻮب ﰲ ﺗﺬﻛﺮة اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﻨﺎﻟﺘﻪ المﻤﺮﺿﺔ
ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ﻫﻲ ﺟﺎﻫﻠﻪ ﺑﻪ ﻓﻤﺎت ﻣﻨﻪ ﻛﺎ المﺴﺌﻮ ﻫﻮ اﻟﺼﻴﺪﱄ ﻻ المﻤﺮﺿﺔ، ﻷﻧﻬﺎ ﻻ إرادة
ﻟﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ، اﻟﺼﻴﺪﱄ ﻫﻮ المﺴﺌﻮ ﻹﻫﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ.
ﻓﻤﺘﻰ ﺟﺪت اﻹرادة ﺟﺪت المﺴﺌﻮﻟﻴﺔ، ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ اﻹرادة ﻓﻼ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ، ﻓﺎﻷﻋﻤﺎ
اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻃﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎ اﻟﺘﺤﺮز ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻏُﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺴﺄ ﻋﻨﻬﺎ، ﻛﺄﻋﻤﺎ
المﺠﻨﻮ المﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻛﺬﻟﻚ أﻋﻤﺎ المﻜﺮ، ﻓﻤﻦ أﻣﺴﻚ ﺑﻴﺪ آﺧﺮ اﺿﻄﺮ ﻻرﺗﻜﺎب ﺟﺮﻳﻤﺔ
ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ المﻜﺮ ﺑﺤﺎ أ ﻳﻘﺎﻣﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺌﻮﻻ، إﻧﻤﺎ المﺴﺌﻮ ﻣﻦ أﻛﺮﻫﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ.
ﻫﻨﺎ ﻛﺜيرا ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻫﺬا اﻟﺴﺆا ﻫﻮ: ﻫﻞ إرادة اﻹﻧﺴﺎ ﺣﺮة ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮ ﻣﺴﺌﻮﻻ
ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ؟ ﻫﺬ المﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ المﺴﺎﺋﻞ المﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺪ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ، ﻓﻴﺬﻫﺐ
ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜين إﱃ أ اﻹﻧﺴﺎ ﻣﺠﱪ ﻟﻴﺲ ﺣﺮ اﻹرادة؛ ذﻟﻚ ﻷ إرادة اﻹﻧﺴﺎ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺸﻴﺌين:
اﻟﻮراﺛﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻓﻬﻮ ﻳﺮث ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻪ ﻣﻴﻮﻻ ﺧير ﻣﻴﻮﻻ ﴍﻳﺮة، ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻴﺌﺔ
اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺪرﺳﺔ أﺻﺪﻗﺎء ﻛﺘﺐ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ، ﻓﻤﻦ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻦ ﻣﺠﺮﻣين،
رث ﻣﻨﻬﻤﺎ المﻴﻞ إﱃ اﻹﺟﺮا، ﺷﺐ ﺑين ﻣﺠﺮﻣين ﺳﻤﻊ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ﻛﺎ ﻣﺠﺮﻣﺎ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ،
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺮ اﻹرادة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ، ﻟﻴﺲ ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ إﻻ أ ﻳﻜﻮ ﻣﺠﺮﻣﺎ، إذا أردت
إﺻﻼﺣﻪ ﻓﺄﺻﻠﺢ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ، أﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﺴﻴﺌﺔ إﱃ ﺑﻴﺌﺔ ﺧيرة، ﻟﻜﻦ ّ ﰲ
ﻫﺬا اﻟﺮأ ﻏﻠﻮا، ﻓﺈ اﻹرادة — إ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ إﱃ درﺟﺔ ﻛﺒيرة — ﻓﺈﻧﻬﺎ
ﻻ ﺗﻔﻘﺪ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ، أﺿﺢ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﰲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ أﻧﻨﺎ أﺣﺮار ﰲ اﻹﺧﺘﻴﺎر،
أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أ ﻧﻌﻤﻞ اﻟﴙء أﻻ ﻧﻌﻤﻠﻪ، ﻓﻤﻦ ﻛﺬب ﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ
أﻻ ﻳﻜﺬب، ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﻳﻨﺪ ﻋﲆ ﻛﺬﺑﺘﻪ، ﻟﻮ ﻛﺎ ﻛﺬﺑﻪ ﻣﺤﺘﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻧﺪ — ﻟﻮﻻ أ
إرادة اﻹﻧﺴﺎ ﺣﺮ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺨير اﻟﴩ لمﺎ ﻛﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ — ﻟﻜﺎ
اﻷﻣﺮ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺨير اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﴩ ﴐﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ، لمﺎ ﻛﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺜﻮاب اﻟﻌﻘﺎب
المﺪح اﻟﺬ.
ﻫﻨﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ المﺴﺌﻮﻟﻴﺔ: ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ، ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ، ﻓﺎﻹﻧﺴﺎ إذا
ﺧﺎﻟﻒ ﻗﺎﻧﻮ اﻟﺒﻼد ﻛﺎ ﻣﺴﺌﻮﻻ أﻣﺎ اﻟﻘﻀﺎء، ﻋﻮﻗﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ، إذا ﺧﺎﻟﻒ أاﻣﺮ
اﻷﺧﻼ ﻛﺎ ﻣﺴﺌﻮﻻ أﻣﺎ ﷲ أﻣﺎ ﺿﻤير، المﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ أﺳﻊ داﺋﺮة ﻣﻦ المﺴﺌﻮﻟﻴﺔ
اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ: ذﻟﻚ ﻷ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻻ ﻳﺄﻣﺮ ﻻ ﻳﻨﻬﻲ إﻻ إذا اﺳﺘﻄﺎع أ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ أﻣﺮ
ﻧﻬﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ، أﻣﺎ اﻷﺧﻼ ﻓﺴﻠﻄﺎﻧﻬﺎ أﺳﻊ، ﻷ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﱃ ﻟﻬﺎ المﺜﻮﺑﺔ
اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻫﻮ ﷲ اﻟﻀﻤير، ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﴩ ﻋﲆ اﻷﻋﻤﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ — ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮ ﻻ
ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻜﺬب اﻟﺤﺴﺪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أ »ﻳﺴﺄ« ﻣﻦ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﻤﺎ، ﻟﻮ ﺣﺎ
أ ﻳﻌﺎﻗﺐ اﻟﻜﺎذب أ اﻟﺤﺎﺳﺪ ﻻرﺗﻜﺐ ﻣﻦ إﴐار اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻮﺷﺎﻳﺔ اﻟﺘﺠﺴﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ
ﻳﺼﻠﺢ، أﻣﺎ اﻷﺧﻼ ﻓﺘﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻜﺬب اﻟﺤﺴﺪ ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ. ﻓﺘﺴﺄ اﻹﻧﺴﺎ
ﻋﻦ ﻧﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﰲ أﻋﻤﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻤﻞ، ﺗﻜﻞ ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻪ ﻋﲆ ﻧﻴﺎﺗﻪ اﻟﺤﺴﻨﺔ
ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻪ ﻋﲆ ﻧﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﻴﺌﺔ إﱃ ﷲ إﱃ ﺿﻤير.