لخّصلي

٦ - حدَّثنا وهبُ بنُ بيانٍ وابنُ السَّرحِ، قالا: حدَّثنا ابنُ وهبٍ، أخبرني يونُس، عن ابنِ شهابٍ، عن سعيد بنِ المُسيَّب وأبي سلمة
عن أبي هريرة قال: اقتتلتِ امرأتانِ مِن هُذيلِ، فرمت إحداهُما الأخرى بحجر فقتلتهَا، فاختصَموا إلى رسولِ الله - صلَّى الله عليه وسلم -، فقضى رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلم - ديَةَ جنينها: غُرَّة عبدٍ أو وليدةٍ، وقَضَى بديةِ المرأةِ على عاقلتِها، وورَّثَها ولدَهَا ومن معهم، فقال حملُ ابنُ النابغةِ الهُذَليُّ: يا رسول الله، كيف أغرم ديةَ من لا شَرِبَ ولا أكلَ، ولا نَطَقَ ولا استهلَّ، فمِثلُ ذلك يُطَلُّ! فقال رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلم -: "إنَّما هذا مِن إخوان الكُهَّان" مِن أجل سجْعه الذي سَجَعَ (١).
= وأخرجه ابن ماجه (٢٦٤٨) من طريق عبد الواحد. بن زياد، بهذا الإسناد.
ويشهد له حديث أبي هريرة الآتي بعده. وإسناده صحيح.
كتاب سنن أبي داود - ت الأرنؤوط
[أبو داود]
فصول الكتاب
ج: 6ص: 632.
رقم الحديث: 4576
مسار الصفحة الحالية:
فهرس الكتاب أول كتاب الديات ٢٠ - باب دية الجنين
البحث عن سبب ورود الحديث
الحديث ورد في جنين حرة وهذا الحديث الثاني ليس فيه عموم يدخل تحته جنين الأمة بل هو حكم وارد في جنين الحرة من غير لفظ عام. وأما حديث عمر السابق - وإن كان في لفظ الاستشارة ما يقتضي العموم، لقوله " في إملاص المرأة " لكن لفظ الراوي يقتضي أنه شهد واقعة مخصوصة، فعلى هذا ينبغي أن يؤخذ حكم جنين الأمة من محل آخر، وعند الشافعي: الواجب في جنين الرقيق عشر قيمة الأم، ذكرا كان أو أنثى، وكذلك نقول: إن الحديث وارد في جنين محكوم بإسلامه ولا يتعرض لجنين محكوم له بالتهود أو التنصر تبعا،
كتاب احكام الاحكام شرح عمدة الاحكام (ابن دقيق العيد) حديث٣٤٧ /٢ج ص٢٣٢/

استنباط الأحكام الفقهيه والفوائد وللطائف من الحديث.

• هذا الحديث أصل في النوع الثاني من القتل، وهو "شبه العمد"؛ وهو أن يقصد الجاني الجناية بما لا يقتل غالبا؛ كالقتل بالحجر الصغير، أو العصا الصغيرة، فحكم هذا النوع من القتل هو تغليظ الدية على القاتل، ولا يقاد.


• أن دية "شبه العمد"، ومثله "الخطأ" -تكون على عاقلة القاتل، وهم: الذكور من عصبته القريبون والبعيدون، ولو لم يكونوا وارثين؛ لأن مبنى العصوبة التناصر والتآزر، وهذه الجائحة وقعت منه بلا قصد، فناسب مساعدتهم له، ولو كان غنيا، وللكن تخفف عنهم بتوزيعها عليهم حسب قربهم، وتؤجل عليهم مقسطة إلى ثلاث سنوات.


• أن دية الجنين الذي سقط ميتا بسبب الجناية -"غرة": عبد أو أمة.
  وقدر الفقهاء قيمة هذه الغرة بخمس من الإبل، تورث عنه، كأنه سقط حيا. ودية الجنين على القاتل لا على العاقلة؛ لأنها أقل من ثلث الدية، وما كان أقل من ثلث الدية، فإن العاقلة لا تتحمله.


• أن الدية تكون ميراثا بعد المقتول؛ لأنها بدل نفسه، وليس للعاقلة فيها شيء.


• قال العلماء: إنما كره النبي -صلى الله عليه وسلم- سجع حمل بن النابغة لأمرين:
  الأمر الأول: أنه عارض به حكم الله تعالى وشرعه، ورام إبطاله.
  الأمر الثاني: أنه تكلف هذه السجعات بخطابه؛ لنصر
  كتاب توضيح الأحكام من بلوغ المرام (عبدالله البسام) ص ١٠٣/ج/٦

من الفوائد وللطائف في الحديث

شرح صحيح مسلم - كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات - في دية الجنين
لقد فرضت الشريعة وجوب الدية على قتل وشبه العمد على العاقله سواء كان المقتول رجلا أو امرأة أو طفلا أو حتى جنينا في بطن أمه، وجاء التفصيل في دية الجنين، فإن خرج الجنين ميتا كانت ديته غرة عبدا أو أمة، وإن استهل ثم مات فديته دية كاملة امًا ذكر أو أنثى.

شرح صحيح مسلم كتاب والقصاص والديات ص ١/ ج /٧١

التوفيق بين الحديث وغيره من الايات والأحاديث التي ظاهرها التعارض .

كتاب شرح صحيح مسلم .
الرئيسيةأقسام الكتب شروح الحديث
فصول الكتاب
فهرس الكتاب كلام النووي في شرح أحاديث باب دية الجنين معنى قوله: (غرة عبد أو أمه.
معنى قوله: (غرة عبد أو أمة)
قال العلماء: قوله عليه الصلاة والسلام: (عبد أو أمة) هنا (أو) ليست للشك وإنما هي للتقسيم.
والمراد بالغرة: العبد أو الأمة، فالغرة اسم لكل واحد منهما سواء كان ذكرا أو أنثى.
قال: (قال الجوهري: كأنه عبر بالغرة عن الجسم كله).
لأن الأصل في الغرة هي في الجبهة، والنبي عليه الصلاة والسلام لما أراد بهذه الدية الغرة لم يرد بها جبهة العبد أو جبهة الأمة، وإنما عبر عن الكل بالجزء، أو أطلق الجزء وأراد الكل، كما في عتق رقبة.
وأصل الغرة بياض في الوجه.
ولهذا قال أبو عمرو: المراد بالغرة: الأبيض منهما خاصة.
يعني: سواء كان ذلك عبدا أو أمة، لأنه لو كان الأسود مراد النبي عليه الصلاة والسلام فلا قيمة أن يذكر الغرة، وسوف يقول: دية الجنين عبد أو أمة.
وإنما قال: (غرة عبد أو أمة) ليثبت أن المراد هو الحسن والجمال في العبد أو الأمة الذي جعل دية لهذا الجنين.
قال أبو عمرو: ولا يجزئ الأسود، ولولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد بالغرة معنى زائدا على شخص العبد والأمة لما ذكرها.
فالمعنى الزائد هو: أن يكون عبدا أبيضا مليحا، أو أمة بيضاء أو حسناء، أو زهية، أو غير ذلك، لأن الفرس الأغر هو الفرس الذي في وجهه بياض، كما جاء في الحديث أن النبي عليه الصلاة والسلام زار المقبرة فقال: (السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمؤمنات يغفر الله لنا ولكم، ليتنا نرى إخواننا.
فقالوا: يا رسول الله أولسنا إخوانك؟ قال: بل أنتم أصحابي، وإخواني يأتون من بعدي يؤمنون بي ولا يروني) نسأل الله أن نكون كذلك، وألا نكون مبدلين ولا مغيرين فنطرد عن الحوض.
(قالوا: يا رسول الله! كيف تعرفهم؟ قال: يأتون غرا محجلين).
فالغرة بياض في الجبهة.
والتحجيل بياض في الساق
فـ أبو هريرة ما ترك ذلك قط بعد أن سمع هذا الحديث من النبي عليه الصلاة والسلام، والشاهد من ذلك كله: أن الغرة بياض في الوجه، ولولا أن النبي عليه الصلاة والسلام أراد اختيار الأمة الحسناء أو العبد الجميل المليح أن يكون دية للجنين الذي مات بسبب الاعتداء على أمه لما كان لقوله: (غرة) معنى؛ فدل ذلك على أن المراد بالغرة معنى زائد على مجرد أن هذا عبد أو أمة، وهو الحسن، أو الشيء النفيس.
قال الإمام النووي: وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء.
يعني: أبو عمرو يقول: لا يجزئ الأسود بل لا بد أن يكون صاحب حسن، وجمال.
لكن الإمام النووي يقول: هذا القول من أبي عمرو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء أنه يجزئ فيها السوداء ولا تتعين البيضاء، وإنما المعتبر عندهم أن تكون عشر قيمة الأم .
كتاب شرح صحيح مسلم ص ٧ /ج ٧١

البحث عن حكمة التشريع:

الأول: رفع الجنايات والخصام فيها إلى الحكام لغرض الفصل.

الثاني: وجوب الغرة بالجناية على الجنين وانفصاله ميتا.

الثالث: أنه لا فرق بين الذكر والأنثى، ويخير مستحقها على قبولها من أي نوع كان بالشرط الذي أسلفناه في الكلام على الحديث قبله.

الرابع: أنه لا يتقدر للغرة قيمة لإطلاق الخبر وهو وجه سلف مع بيان الأصح فيه.

الخامس: أن الغرة إذا وجدت بصفاتها المعتبرة لا يلزم المستحق قبول غيرها لتعيينها في الحديث، وأما إذا عدمت فليس في الحديث ما يشعر بحكمه وقد أسلفت حكمه في الكلام على الحديث قبله.

كتاب الأعلام بفوائد عمدة الاحكام (ابن الملقن) ج/٩/ص/١١٤/رقم الحديث ٣٦١

إيضاح معاني الكلمات الغريبه في الحديث:

• 
  

  هذيل: هذيل بن مدركة وهي قبيلة من القبائل العدنانية، لا تزال تقيم في ضواحي مكة الشرقية والجنوبية، وسكان وادي نعمان، وما حوله كلهم من هذيل، ومن هذيل قبيلة لحيان الذين يقيمون الآن في ضواحي مكة الشمالية.

  
  


• 
  

  جنينها: ما في بطن الحامل وهو من: الاجتنان، وهو الاختفاء، فإن مادة جن كلها تدور على الاختفاء والاستتار.

  
  


• 
  

  غرة: بضم الغين، وتشديد الراء، آخره تاء التأنيث، أصل الغرة البياض في وجه الفرس، وهي عندهم أنفس شيء، والمراد به هنا: العبد نفسه؛ لأن الله خلق الإنسان في أحسن تقويم.

  
  


• 
  

  وليدة: الشابة الأنثى من العبيد، جمعها: ولائد.

  
  


• 
  

  عاقلتها: العاقلة صفة موصوف محذوف؛ أي: الجماعة العاقلة، يقال: عقل القتيل إذا غرم ديته، مأخوذ من: العقل، وهو المنع؛ لأن العاقلة تمنع عن القاتل، ويتحملون العقل عنه، والعقل هو الدية.

  
  

أما تعريف العاقلة شرعا: فهم من غرم ثلث الدية فأكثر من ذكور العصبة، بسبب جناية الخطأ، أو شبه حج.

• 
  

  حمل: حمل بن النابغة الهذلي، من هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر، وهو زوج المرأتين المذكورتين، صحابي، نزل البصرة.

  
  


• 
  

  يغرم: مبني للمجهول، غرم يغرم غرامة، والغارم: هو من لزمه مال يجب عليه أداؤه، وغرم الدية: أداها عن غيره.

  
  


• 
  

  استهل: استهل الصبي: رفع صوته بالبكاء، وصاح عند الولادة.

  
  

كتاب توضيح الاحكام من بلوغ المرام عبدلله البسام ص١٠٢ج٦

ذكر الفروق بين مناهج الشراح:
كتاب توضيح الأحكام بلوغ المرام للبسام أهتم شارحه باستنباط الأحكام الفقهيه مع ترجيح الرأي الأصح دليلاً وهو أسهل في طريقته .
أما منهج الشارح عمدة الاحكام لابن دقيق العيد بين معاني الحديث واستنبط مافيها من احكام واقول الفقهاء ووضح اختلاف الفقهاء في الأحاديث معرفاً لعلل الحديث والضوابط التي ذكرها متعلقه بالأصولية الكليه.

مراجع التكليف:
١-كتاب احكام الأحكام شرح عمدة الاحكام لأبن دقيق العيد.
٢-كتاب شرح صحيح مسلم.
٣-كتاب الأعلام بفوائد عمدة الأحكام ابن الملقن.
٤-كتاب توضيح الأحكام من بلوغ المرام عبدلله البسام.