لفصل الرايع مكملات التحقيق والنشر يذيلونه بفهارس مختلفة . وفيما يل نتحدث عن هذين الأمرين من أولا : المقدمة وتشتمل على ترجمة وافية لصاحب الكتاب المحقق » وكلمة عن اتبعه . وبق ذلك وصف للمخطوطات التى توجد من هذا الكتاب فى ‏تحقيق اسم الشخص بالضبط‎ - ١

• ذكر التلاميذ الذين أفادوا من علمه . ه - ذكر طرف من حياته ومهنته وتنقلاته . عمصلن الحو عانا هنا يعابعايها ١71
• ذكر المناظرات والخلافات التى جرت بينه وبين معاصريه إن . م - ذكر طائفة من أشعاره إن كان له شعر . ومكان وجوده فى مكتيات العالم . ‏الرأى فى مركزه العلمى مدعما بالأدلة‎ - ٠ هذاء وإل أنتهز هذه الفرصة 3 لأقدم للشادين ف هذا الفمن 3 والكتاب » والأدباء والشعراء » والفلاسفة والأطباء » والمتصوفة وأصحاب المذاهب ‎٠»‏ وغير هؤلاء وأولئك . وقد رتبتها على تواريخ وفيات أصحابها » ليسهل اخختيار مايصلح هذه القائمة : 5 ه الشعر والشعراء » لابن قتيبة . عمصلن الحو عانا هنا يعابعايها 8 ه أنساب الأشراف » للبلاذرى . للصولى . ه القضاة والولاة » للكندى . لأنى الفرج الإصفهافى . 7* ه المؤتلف وامختلف . 4 ها نور القبس المختصر من المقتبس » للمرزبالى . 4 ها الورراء . لاب عبد البر . كلاع 4ع 848 ويك م/اعه كمه /اوه /اوه اا 545" 8" 5795 طبقات الفقهاء . للشيرازى . جذوة المقتيس . للحميدى . طبقات الحنابلة » لابن أبى يعلى . الأنساب ء للسمعاق . لابن الأنبارى . المنعظم فى تاريخ الملوك والأمم » لابن الجوزى . معجم الادياء » لياقوت الحموى . الكامل فى التاريخ ء لابن الأثير . للقفطى . نساء الخلفاء » لابن الساعى الخازن اليغدادى . عمصلن الحو عانا هنا يعابعايها ها تهذيب الكمال فى أسماء الرجال » للمزئ . 7 ها إشارة التعيين إلى تراجم النحاة واللغويين . لعبد الباق 4 ه تاريخ الاسلام » للذهبى ( مخطوط ) ‎٠‏ ‏4 ه تذكرة الحفاظ , للذهبى . للذهبى' : 4 ه العبر فى خير من غبر ء للذهبى . 8 ها سير أعلام النبلاء » للذهبى . 4 ه الطالع السعيد. للإدفوى . 8 ه تلخيص إنباه. الرواة » لابن مكتوم ( مخطوط ) . 84 ها الوافى بالوفيات . للصفدى . 4 ه قوات الوفيات ؛ لابن شاكر الكتبى ‎١‏ * 4 ها عيون التواريخ » لابن شاكر الكتبى . 4 ه مراة الجنان وعبرة اليقظان » لليافعى . الال/ا ها طبقات الشافعية ‎»٠‏ للإإستوى . لال ه البداية والنباية ‎٠‏ لابن: كثير:. - .لابن رجب . عمصلن ١0ج‏ عاذ هنا يهالايها 8 ه الديباج المذهب فى أعيان المذهب . لابن فرحون . 7ه البلغة فى تاريخ أئمة اللغة » للفيروزابادى . ه طبقات المعتزلة » لاحمد بن يحبى بن المرتضى . ‎١‏ ه طبقات النحويين واللغويين . ‏65 ها تبذيب التبذيب » لابن حجر العسقلانى . ‏5 ه لنسان الميزان » لابن حجر العسقلاق . ‏6م ه الدرر الكامنة فى أعيان المائة الثامنة » لابن حجر العسقلانى . ‏8 ها تبصير المنتبه وتحرير المشتبه » لابن حجر العسقلانى . ‏5م ه التجوم الزاهرة » لابن تغرى بردى . ‏ام ه الدليل الشافى على المهل الصا ء لابن تغرى بردى . ‏ها تاج التراجم فى طبقات الحنفية » لابن قطلويغا . ‏0 ه الضوء اللامع فى أعيان القرن التاسع » للسخاوى . ‎. ‏ه تاريخ الخلفاء » للسيوطى‎ ١ ‎. ‏ه طبقات المفسرين » للسيوطى‎ 0١ ‏47 ها خلاصة تذهيب الكمال فى أسماء الرجال » للخزرجى . ‏4 ه مفتاح السعادة . لطاش كبري زاده . عمصلن الحو عانا هنا يعابعايها ٠ه‏ الكواكب السائرة فى أعيان المائة العاشرة للغزى . 07 ه كشف الظنون عن أسامى الكتب والفنون » الحاجى 8ه شذرات الذهب فى أخبار من ذهب » لابن العماد الحنيل . ‎٠‏ ها خلاصة الأثر فى أعيان القرن الحادى عشر » للمحبى . 5ه روضات الجنات » لباقر الخوانسارى . 8 ه هدية العارفين ‎١‏ لاسماعيل باشا البغدادى . 9 ه الأعلام » لخير الدين الزركلى . | نع عط اننا تشمل حيرًا كبيرا من مقدمة التحقيق . والمهم فيها هو إبراز قيمة الكتاب فى فنه » وما أضافه إلى هذا الفن من جديد . ومدى اعتاده على ماسبقه أو استقلاله فى الرأى والمهج » أو مدى إفادة المؤلفين الخالفين منه واعتادهم عليه » وبيان أغلاطه ومساوئه إن وجدت ء وتوضيح مذهب صاحيبه واتجاهات فكره 8 عمصلن ١8 وبعبارة جامعة : وضع الكتاب المحقق فى مكانه من حلقات التاليف المتصلة فى الميدان الذى يعالجه . لكتاب 7“الأمثال » لأبى عكرمة الضبى فى مقدمة التحقيق الذى صنعته له رص 9 ‎:)١5‏ «لم يذكر هذا الكتاب واحد من ترجموا لألى عكرمة » 6 لم حقا ورد اسم أبى عكرمة فى كتاب : جمهرة الأمثال . العسكرى ( المتوى بعد سنة 545 ه ) فى تفسير المثل القائل : تسمع له لا يوجدان فى كتابه الذى ننشره اليوم . كتاب آخر فى الأمثال , لألى فيد مؤرج بن عمرو السدوسى 20 ع ويبلغ مجموع مافيه ‎١١١‏ تعبيرا ومثلا وأحاديث للنبى عََْهِ » أو للصحابة والتابعين » لم يرتهها أبو عكرمة على أى وجه من وجوه الترتيب الموضوعى أو الأبجدى . « كا يشبه كتاب أبى عكرمة من هذه الناحية كتابين آاخرين ألفا بعده » مما : كتاب الفاخر , ‎)١‏ ظهر هذا الكتاب بتحقيقنا ء ونشرته الحيئة المصرية العامة للتأليف والنشر منة 19815 م . عمصلن روى عنه فى كتابه : الأمغال . والكتاب الثانى الذى يشبه كتاب أبى عكرمة » هو كتاب : الزاهر فى معافى كلمات الناس ؛ ابن القاسح-بن محمد بن بشار الأنبارى ( المتوق سنة 7*2 ه ) . ووالده « ويبدأ كتاب ألى عكرمة بمقدمة قصية » يبين فيها أنه جمع واستشهد عليها بشواهد من الشعر وغيو » واعتمد فى ذلك على آراء اللغويين من قبله » ونسب إلى كل ذى رأى رأيه ؛ فيقول : « هذا كتاب ألفناه من معاق كلام العرب السائر » مما يحتاج إلى تفسيره » لكارة استعماله » وبيناه بشواهد من الشعر واللغة » وفسرنا ذلك » ونسبنا إلى كل عالم قوله ) . ثم يشرح معنى القول أو المثل » أو يبين سياق الكلام الذى غير أنه لم يذكر فى موضع « يما يلفت النظر فى الكتاب كثة الاستطرادات ؛ فقد تأق ويأق ها بشواهد كثيرة تؤكد هذا التفسير وتوضحه » وهو فى أثناء ذلك وقد أبدع أبو عكرمة الإحاطة باراء اللغويين القدامى حول هذا التعبير أو ذاك » من لتعبيوات اللغوية التى جمعها أبو عكرمة فى كتابه ليفسبها ؛ فالكتاب يفيض بالرواية عن وابن الأعرابى » والمفضل الضبّى » وأنى عبيدة معمر بن المثنى » وسلمة بن عاصم » ويحيى بن زياد الفراء » والكساق » ويعقوب العلاء » وأبى مسحل الأعرابى » وأبى محلم الشيبانى . ومحمد بن سلام الجمحى , وأنى عبيد القاسم بن سلام ع وغيرهم . إلى صاحبه فى أمانة علمية فائقة » كا أنه يفاضل بين الآراء » ويرجح ماثبت لديه أنه هو الصواب » ويسوق الحجة تلو الحجة على صحة مايقول . بالاسم ء غير أنه مما لاشك فيه أنه نقل من كتاب : غريب الحديث » لالى عبيد القاسم بن سلام » والامثال » للمفضل الضبى » وإصلاح « وينفرد أبو عكرمة فى الكتاب بتعبيرات وتفسيرات لاتوجد عند غيه ؛ ؟/7) والمرء تحت لسانه ‎)١٠١7(‏ واتخذ الكذب كنزا ‎)٠١07(‏ وذات يوم ‎)٠١(‏ » ومثل التفسير الذى رواه عن ابن الكلبى فى تفسير قولهم : كسير وعوير (40) . « وتظهر فى الكتاب الاصطلاحات الكوفية ؛ مثل تسميتهم عمصلن هما حروف الجر بحروف الصفة . 5" : « ويقال : جنّهِ اللي جنونا » وأجنّه إجنانا » وجن عليه الليل » ليس غيرهة-مع الصفة . ومثل جعلهم الرفع والنصب والجر والجزم ع للمعرب والمبنى والحالات أواخر الكلمات وغيها . وقد ظهر ذلك فى قول ألى عكرمة ( رقم ‎7٠١‏ ) : وهكذا تنصب العرب »ع تنشد : وفى وفى وصف المخطوطات : توصف صفحة العنوان بدقة » ويوضح أو سماعات » أو وقف » عبر العصور . ويمكن للمحقق أن يترجم لمن ورد اسمه فى هذه التمليكات والسماعات » إن أسعفته المصادر ؛ حتى نعرف عصر الخطوطة إن خلت من تاريخ النسخ . ويتضح لدينا قيمتها إذا عرفنا أن مجموعة من العلماء المشهود لهم أو علقوا عليها ومن أمثلة ذلك ماعلى صفحة العنوان من مخطوطة : ‎١‏ المذكر المحفوظة بمكتبة الظاهرية بدمشق » فهى ففى صفحة العنوان مايأق (0) : ‎)١(‏ انظر مقدمة تحقيقنا للكتاب بالاشتراك مع الزميل الدكتور صلاح الدين الحادى ه5 - 90" الحو عانا هنا يعابعايها الكل 1 لعبد لله بن على بن امسلم بن الفتح السلمي وبعدة : أعمد وان . لان النشف الواسطى . وتهنه : لاسماعيل بن على بن المسلم بن محمد بن الفتح السلمى الشهرزورى . وتحته : ملكه محمود بن على بن هو : حمد بن محمد بن عبد الله ابن على بن ماشاذه الاصفهافى . غير أننا لم تهتد بعد إلى ترجمة أى واحد من هؤلاء العلماء . إلا أن المصادر تذكر لنا شيئا عن والد كل من فأبرهما هو : جمال الإسلام الفرضى . وأعاد الدرس عليه ء ولازم الغزالى مدة مقامه بدمشق » ومع منه ابن وكان حسن الخط ء عوفقا فى الفتاوى . عه هه 0009 ويظهر أن ولديه : عبد الله وإسماعيل . غير أنها ذكرت له ولدّا آخر » اشتهر وقام 8/4 ومراة الزمان فى تاريخ الأعيان » لسبط ابن الجوزى ‎١17/9‏ ‏(؟) الدارس فى تارجّ المدارس للنعيمى ‎١81/١‏ أبو الحسن على بن أبى بكر بن جمال الإسلام السلمى . سنة 44ه خقاء وتوف فى جمادى الآخرة سنة 5. 05 ه , هذا » ويوجد على هامش صفحة العنوان من هذه المخطوطة » العبارة التالية : ( وقف موّبد مستقرة دار الحديث الصبابية » بجبل قاسيون » بظاهر دمشق ) . العادلية الكبرى » وتعالى الطبرية . أنشأها ثمس الدين بن تقى الدين بن وجعلها بانيها دار قران وحديث ( . أما جبل قاسيون . فهو الجبل المشرف على مدينة دمشق » وفيه عدة مغاور . وفى سفحه مقبرة أهل الصلاح » وهو جبل معظم مقدس . وهذا نموذج آخر للسماعات والإجازات الموجودة فى صفحة النفيسة المحفوظة بدير الإسكوريال . وهى بخط ‎«١‏ الجواليقى » اللغوى « قرأ على جميع هذا الكتاب بحق سماعى فيه من الشيخ الحافظ

1. الدارس فى تاريم المدارس للنعيمى ‎١87/١‏ الحو عانا هنا يعابعايها ١84 إسماعيل (") بن الشيخ الإمام العالم حجة الإسلام السعيد أبى منصور العالم أبو طاهر إسحاق (؟) » نفعهما الله بالعلم » والمسمّون فى آخره . وكتب محمد بن ناصر بن محمد بن على (29 , كليب الحَرّانى التاجر ‎2١(‏ » بإجازته من ألى الغناتم محمد بن على النرسى وكتب الحسن بن محمد بن الحسن بن حمدون 299 , حامدًا لله ومصايا على نبيه وعلى اله ومسلما ) . ‎)١(‏ هو أبو الغناتم محمد بن على النرسبى . ولد سنة 47585 ها . وتوق سنة ‎٠‏ ه . انظر ترجمته فى تذكرة الحفاظ ‎١770/4‏ رقم ‎٠١54‏ والمنتظم ‎١85/9‏ ‎)١(‏ هو أبو محمد إسماعيل بن موهوب الجواليقى . توق سنة هلاه ه . ترجمته فى إنباه الرواة ‎77٠0/1١‏ 8 ه . انظر ترجمته ومصادرها فى إنباه الرواة +/ه+؟ ‏(؛ هو أبو طاهر إسحاق بن موهوب الجواليقى . توق سنة 076 ه . ترجمته فى إنباه الرواة ‎57/١‏ ‏(0) هو أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد بن على بن عمر السلامى . ولد سنة /0؛ هء وتوق سنة . انظر ترجمته فى إنباه الرواة 5717/7 ‏(1) توفى سنة 9ه ه . انظر ترجمته فى العبر للذهبى 5917/4 ‏(7) هو أبو سعد الحسن بن محمد بن الحسن بن محمد بن حمدون الكاتب . 8 ها . عمصلن تاريخ للنسخ والإجازات والسماعات » وغير ذلك هما يوجد فى كثير من ومن أمثلة ذلك مافى صفحة الخاتمة من كتاب : « الامثال » لأنى عكرمة الضبى فى مخطوطة الجاليقى التى سيق أن تحدئنا عنبا : « تاريخ سماع الشيخ ( أبى الغنائم محمد بن على النرسى ) ا رمضان سنة سبع وأربعين ( وأربعمائة ) بقراءته على دارم ( أبى المثنى ومع أبو عبد الله الحسين بن محمد بن خسرو البلخى , وولداه : أبو القَاسم ييى 2 وأم العفاف فاطمة . وعلى الامش الأيسر : « فى آخر كتاب الشيخ بقراءق على دارم بن محمد بن زيد » فى شهر رمضان سنة سبع وأربعين وأربعمائة » . ولابد أن يوضح الحقق عدد الأوراق » ومقاس الصفحة فى كل الخطوطة من الضبط بالشكل والعبارة ونحو ذلك . 5+ ‏انظر لابين الأقواس : كتاب الأمثال لألى عكرمة ص‎ )١( ١56 وهنا عدة أمور لابد أن يشار إليها فى وصف المخطوطات ؛ فيما تدا ذلك ؛ من قريب أو من بعيد ماعليه الخطوطات فى هذه الأمور » أو فى بعضها . أما موضوع الهمزة . فله تاريخ طويل ؛ خطهم الذى كتبوا به لغتهم ابتكارا » وإنما تأثروا فى وضعه - على أصح فى التى كانت شائعة فى سوريا والعراق فى ذلك الوقت . أتجديتهم ‏ ء بطريقة أو بأخرى . من الخط الفينيقى ؛ فقد وضع الفينيقيون - وهم من الأقوام السامية القديمة - نظاما من الرموز لأبجديتهم . ورثها عنهم بعض شعوب العالم القديم » بعد أن أحدثوا فيها شيئا من التغييرات على مر الزمن . وقد اقتبس العرب خحظهم من النبط » نظرا للاتصال المباشر بهم » فى البتراء عاصمتهم » والججر ( مدائن صالح ) » والعلا » وكلتاهما فى ولا سيما قبيلة قريش » 807 ‏انظر : أصل الخط العربى . لسهيلة الجبورى‎ )١( 115١ التى كان رجاا يسافرون بتجارة العرب » إلى امن شتاء , والشام صيفا ) وما تلك الرحلتان اللتان أشار إليهما القران الكريم فى قوله تعالى :

لإيلاف قريش إيلافهم رخلة الشتاء والصّيف (20 # . وقد كانت الألف فى أصل الخط النبطى » هى رمز الهمزة » غير

أن الحجازيين لم يكونوا همزون فى كلامهم , وقد رُوِىَ لنا ذلك عنهم » بما لايدع محالا للشك فى هذه القضية ؟؛ فقد قال أبو زيد الأنصارى ( المتوفى سنة ‎7١4‏ ه ) : « أهل الحجاز وهذيل , وأهل مكة والمدينة لاينبرون . وقف عليها عيسى بن عمر » فقال : ما اخذ من قول تيم إلا بالدير » وهم وقال أبو عمر الذلى : قد توضيت » فلم يبمز وحوًها ياء » وكذلك ما أشبه هذا من الهمز 29 2 . والنبر هو الهمز ؛ قال ابن منظور : ‎٠‏ والدبر همز الحرف » ولم تكن قريش مبمز فى كلامها . 4- 5 5 ل و0 . 8 ل همزها عاصم والاعمش 3 وى يهمزها اهل الحجاز ولا الحسن . فإنهم يتركون الهمز (59) ) . 5-2031 /15185 ‏سورة قريش‎ )١( ؟) انظر : مقدمة لسان العرب ‎١4/١‏ وانظر كذلك : تبذيب اللغة . 6و0 - 5ه1ه ) لسان العرب (نبر) 10/7 والخبر فى كلام عن الحمر كذلك فى : غريب الحديث لابن قتيبة 78/7 عمصلن عمصلن ١4 وقال ابن عبد البر فى اتمهيد : « قول من قال : نزل القران بلغة / قريش » معناه عندى : فى الأغلب ؛ لأ لغة غير قريش موجودة فى جميع القران. » من تحقيق الهمز ونحوها . وقال صاحب كتاب : المبافى فى نظم المعافى : « فأما الهمز » فإن من العرب من يستعمله وهم تمم ومن يوافقها فى ذلك . ومنهم من يقل استعمالهم له , وهذا كله يعنى أن لطجة الحجاز الأصلية تسهيل الهمزة . أما قول الحمزة موقعا لايمكن تسهيلها فيه » وهو أول الكلمة » بقيت على حالها فى النطق . وأحمد , وإذا كان الحجازيون لا يبمزون فى كلامهم على هذا النحو » وقد شاع الخط وانتشر على أيديهم » فإننا نرى رمز الهمزة القديم . وهو الألف 20 , يختفى من الكتابة العربية » فى غير أول الكلمة مطلقا , أو فى وسطها أو اخرها .

لفصل الرايع

مكملات التحقيق والنشر

لا يكتفى علماء هذا الفن من التحقيق بهذا الذى ذكرناه من
قبل » ولكنهم حين يريدون نشر كتاب محقق . فإنهم يقدمون له ء كا
يذيلونه بفهارس مختلفة . وفيما يل نتحدث عن هذين الأمرين من
مكملات التحقيق والنشر : ش

أولا : المقدمة

وتشتمل على ترجمة وافية لصاحب الكتاب المحقق » وكلمة عن
قيمة الكتاب وفائدته فى فنه » مع العناية بإظهار تأثره بغيه وأثره فيمن
اتبعه . وبق ذلك وصف للمخطوطات التى توجد من هذا الكتاب فى
العالم » وبيان لما اعتمده المحقق منها لاخراج التص .

أما ترجمة حياة صاحب الكتاب , فقد اتبعنا منذ البداية » ومع
أول نص حمقناه » خطة دقيقة هذه الترجمة » تشتمل على عشر نقطاء
وضى -

. ‏تحقيق اسم الشخص بالضبط‎ - ١

؟ - تحقيق تاريخ مولده ووفاته .

. ‏ذكر الشيوخ الذين تلقى عليهم العلم‎ - ٠“

• ذكر التلاميذ الذين أفادوا من علمه .

ه - ذكر طرف من حياته ومهنته وتنقلاته .

عمصلن

الحو عانا هنا يعابعايها

١71

3 - ذكر اراء العلماء فيه من المعاصرين وغيرهم .

• ذكر المناظرات والخلافات التى جرت بينه وبين معاصريه إن
  وجدمي, .

م - ذكر طائفة من أشعاره إن كان له شعر .

8 - ذكر كتبه مرتبة هجائيا » مع بيان المطبوع منها والفطوط
ومكان وجوده فى مكتيات العالم .

. ‏الرأى فى مركزه العلمى مدعما بالأدلة‎ - ٠

هذاء وإل أنتهز هذه الفرصة 3 لأقدم للشادين ف هذا الفمن 3
قائمتى المكونة من ماثة مصدر » والتى تصلح لتراجم النحاة واللغويين »
والكتاب » والأدباء والشعراء » والفلاسفة والأطباء » والمتصوفة وأصحاب
المذاهب ‎٠»‏ وغير هؤلاء وأولئك .

وقد رتبتها على تواريخ وفيات أصحابها » ليسهل اخختيار مايصلح
منها لمن نترجم له ؛ إذ ليس من المعقول أن نجد ترجمة فى كتاب يسبق
عصر المؤلف الذى نحاول جمع أخباره واثاره من الكتب التى نعددها فى
هذه القائمة :
4 ه طبقات فحول الشعراء لمحمد بن سلام الجمحى .
ه الطبقات الكبرى » لابن سعد .
5 ه الشعر والشعراء » لابن قتيبة .
78 ها تاريخ اليعقوبى .
عمصلن

الحو عانا هنا يعابعايها

5
8 ه أنساب الأشراف » للبلاذرى .

و ه طبقات الشعراء » لابن المعتز .

. ‏للجهشيارى‎ ٠. ‏ه الوزراء والكتاب‎ “5١

هع؟ ه الأوراق . للصولى .

ه القضاة والولاة » للكندى .

. ‏ه مراتب النحويين . لأنى الطيب اللغوى‎ ١

:ه* ه مشاهير علماء الأمصار . لابن حبان البستى .
55 ه الأغاق . لأنى الفرج الإصفهافى .

”5 ها أخبار النحويين البصريين » للسيراق .

. ‏ها قضاة قرطبة » للخشنى القيروانى‎ 0١

ا” ها مقدمة عبذيب اللغة » للأزهرى .

7* ه المؤتلف وامختلف . للامدى .

848 ه طبقات النحويين واللغويين ‎٠.‏ للربيدى .

4 ها نور القبس المختصر من المقتبس » للمرزبالى .
4 ها معجم الشعراء » للمرزيانى .

هم“ ه الفهرست . لابن النديم .

405 ها تاريخ علماء الأندلس . لابن الفرضى .

هه طبقات الصوفية . لالى عيد الرحمن السلمى .
8 ها يتيمة الدهر , لأبى منصور الثعالبى .

ها حلية الأولياء . لأبى بعم الاصفهالى

4 ه تار يخ العلماء النحوييى . للقاصى ألى اتحاسن التنو تحى .
4 ها الورراء . هلال الصالى

4 ه الاستيعاب فى معرفة الأصحاب ؛ لاب عبد البر .
١ 74

اوه
كلاع
4ع
848
ويك
اكه
اناه
لالاه
م/اعه
كمه
/اوه
/اوه
اا
ا
1
1
545"
555
515
8"
5648
1148"
5795

ط ط ط لط لط ط ط ط ط ١ط‏ ط ط ط ٠ط‏ ط ط ط ط ط ط ط ‎١‏

تاريخ بغداد » للخطيب البغدادى .

طبقات الفقهاء . للشيرازى .

طبقات الصوفية » للسلمى .

جذوة المقتيس . للحميدى .

طبقات الحنابلة » لابن أبى يعلى .

الأنساب ء للسمعاق .

تاريخ مدينة دمشق » لابن عساكر ( مخطوط ) .
نزهة الألباء فى طبقات الأدباء , لابن الأنبارى .
كتاب الصلة . لابن يشكوال .

طبقات فقهاء المن » لابن سّمرة الجعدى .

المنعظم فى تاريخ الملوك والأمم » لابن الجوزى .
معجم الادياء » لياقوت الحموى .

اسد الغابة » لابن الآثير .

اللباب فى تهذيب الأنساب » لابن الأثير .
الكامل فى التاريخ ء لابن الأثير .

تاريخ الحكماء , للقفطى .

إنباه الرواة على أنباه النحاة » للقفطى .
امحمدون من الشعراء وأشعارهم . للقفطى .
التكملة لكتاب الصلة ء لابن الابار .

إعتاب الكتاب ». لابن الأبار .

طبقات الأطباء » لابن أبى أصيبعة .

نساء الخلفاء » لابن الساعى الخازن اليغدادى .

عمصلن

الحو عانا هنا يعابعايها
عمصلن

١0ج‏ عاذ هنا يهالايها

1
/ا/اك ه عبذيب الأسماء واللغات ‎٠‏ للنووى .
‎58١‏ ها وفيات الأعيان » لابن خلكان .
ها تهذيب الكمال فى أسماء الرجال » للمزئ .
7 ها إشارة التعيين إلى تراجم النحاة واللغويين . لعبد الباق
العنى ( مخطوط ) .
4 ه تاريخ الاسلام » للذهبى ( مخطوط ) ‎٠‏
‏4 ه تذكرة الحفاظ , للذهبى .
4 ه معرفة القراء الكبار . على الطبقات والأعصار” ء
4ه المشتبه فى الرجال .. للذهبى' :
4 ه العبر فى خير من غبر ء للذهبى .
8 ها سير أعلام النبلاء » للذهبى .
4 ه الطالع السعيد. الجامع أسماء نجباء الصعيد . للإدفوى .
8 ه تلخيص إنباه. الرواة » لابن مكتوم ( مخطوط ) .
84 ها الوافى بالوفيات . للصفدى .. 00
4 ه قوات الوفيات ؛ لابن شاكر الكتبى ‎١‏ *
4 ها عيون التواريخ » لابن شاكر الكتبى .
4 ه مراة الجنان وعبرة اليقظان » لليافعى .
‎١‏ ها طبقات الشافعية الكبرى , :للسبكى .
الال/ا ها طبقات الشافعية ‎»٠‏ للإإستوى .
لال ه البداية والنباية ‎٠‏ لابن: كثير:. -

هه الذيل على طبقات الحنابلة . .لابن رجب .
عمصلن

١0ج‏ عاذ هنا يهالايها

4

8 ه الديباج المذهب فى أعيان المذهب . لابن فرحون .

7١م‏ ها غاية النباية فى طيقات القراء » لابن الجزرى .

7ه البلغة فى تاريخ أئمة اللغة » للفيروزابادى .

ه طبقات المعتزلة » لاحمد بن يحبى بن المرتضى .

‎١‏ ه طبقات النحويين واللغويين . لابن شهبة الأسدى
( مخطوط ) .

‏65 ها تبذيب التبذيب » لابن حجر العسقلانى .

‏8 ه الإصابة فى-معرفة الصحابة » لابن حجر العسقلانى .

‏5 ه لنسان الميزان » لابن حجر العسقلاق .

‏6م ه الدرر الكامنة فى أعيان المائة الثامنة » لابن حجر
العسقلانى .

‏8 ها تبصير المنتبه وتحرير المشتبه » لابن حجر العسقلانى .

‏5م ه التجوم الزاهرة » لابن تغرى بردى .

‏ام ه الدليل الشافى على المهل الصا ء لابن تغرى بردى .

‏ها تاج التراجم فى طبقات الحنفية » لابن قطلويغا .

‏0 ه الضوء اللامع فى أعيان القرن التاسع » للسخاوى .

‎. ‏ه بغية الوعاة فى طبقات اللغويين والنحاة » للسيوطى‎ ١

‎. ‏ه تاريخ الخلفاء » للسيوطى‎ ١

‎. ‏ه طبقات المفسرين » للسيوطى‎ 0١

‏47 ها خلاصة تذهيب الكمال فى أسماء الرجال » للخزرجى .

‏ه ه طبقات المفسرين » للداودى .

‏4 ه مفتاح السعادة . لطاش كبري زاده .
عمصلن

الحو عانا هنا يعابعايها

١8١

٠ه‏ الكواكب السائرة فى أعيان المائة العاشرة للغزى .
07 ه كشف الظنون عن أسامى الكتب والفنون » الحاجى
8ه شذرات الذهب فى أخبار من ذهب » لابن العماد
الحنيل .
‎٠‏ ها خلاصة الأثر فى أعيان القرن الحادى عشر » للمحبى .
5ه روضات الجنات » لباقر الخوانسارى .
4 هه ذيل كشف الظنون » الاسماعيل باشا البغدادى .
8 ه هدية العارفين ‎١‏ لاسماعيل باشا البغدادى .
9 ه الأعلام » لخير الدين الزركلى . |
معجم المؤلفين » لعمر رضا كحالة .

نع عط اننا

وأما الكلمة الكاشفة للكتاب فى مقدمة التحقيق » فلابد أن
تكون مختصرة » ولايصح بحال من الأحوال أن تكون دراسة مفصلة :
تشمل حيرًا كبيرا من مقدمة التحقيق . والمهم فيها هو إبراز قيمة
الكتاب فى فنه » وما أضافه إلى هذا الفن من جديد . ومدى اعتاده
على ماسبقه أو استقلاله فى الرأى والمهج » أو مدى إفادة المؤلفين
الخالفين منه واعتادهم عليه » وبيان أغلاطه ومساوئه إن وجدت ء

وتوضيح مذهب صاحيبه واتجاهات فكره 8
عمصلن

الحو عانا هنا يعابعايها

١8

وبعبارة جامعة : وضع الكتاب المحقق فى مكانه من حلقات
التاليف المتصلة فى الميدان الذى يعالجه . وفيما يلى تموذج من دراستى
لكتاب 7“الأمثال » لأبى عكرمة الضبى فى مقدمة التحقيق الذى صنعته
له رص 9 ‎:)١5‏

«لم يذكر هذا الكتاب واحد من ترجموا لألى عكرمة » 6 لم
يقتبس منه أحد - حسها أعلم - من جماع الأمثال المتأخرين أو غيرهم .
حقا ورد اسم أبى عكرمة فى كتاب : جمهرة الأمثال . لأنى هلال
العسكرى ( المتوى بعد سنة 545 ه ) فى تفسير المثل القائل : تسمع
بالمعيدى لا أن تراه ( ‎77/١‏ ) » غير أن هذا المثل » وتفسير ألى عكرمة
له لا يوجدان فى كتابه الذى ننشره اليوم ... ويشبه كتاب ألى عكرمة
كتاب آخر فى الأمثال , لألى فيد مؤرج بن عمرو السدوسى 20 ع
المتوفى سنة ‎١98‏ ه ء فهو مثله فى أنه يحتوى على تعبيرات لغوية أكثر
من احتوائه على أمثال أو حكم . ويبلغ مجموع مافيه ‎١١١‏ تعبيرا ومثلا
وأحاديث للنبى عََْهِ » أو للصحابة والتابعين » لم يرتهها أبو عكرمة على
أى وجه من وجوه الترتيب الموضوعى أو الأبجدى .

« كا يشبه كتاب أبى عكرمة من هذه الناحية كتابين آاخرين ألفا
بعده » مما : كتاب الفاخر , للمفضل بن سلمة بن عاصم ( المتوق بعد
سنة 5910 ه ) وهو ابن : سلمة بن عاصم » شيخ ألى عكرمة » الذى

‎)١‏ ظهر هذا الكتاب بتحقيقنا ء ونشرته الحيئة المصرية العامة للتأليف والنشر

‏بالقاهرة سنة ‎1917١‏ م ثم نشرناه مرة أخرى بعد تنقيح فى دار النبضة العربية ببيروت
منة 19815 م .
عمصلن

الحو عانا هنا يعابعايها

و

روى عنه فى كتابه : الأمغال . والكتاب الثانى الذى يشبه كتاب أبى
عكرمة » هو كتاب : الزاهر فى معافى كلمات الناس ؛ لأبى بكر محمد
ابن القاسح-بن محمد بن بشار الأنبارى ( المتوق سنة 7*2 ه ) . ووالده
القاسم كان تلميذا لأبى عكرمة .

« ويبدأ كتاب ألى عكرمة بمقدمة قصية » يبين فيها أنه جمع
بعض أقوال العرب السائرة على ألسنة الناس ع وشرحها وفسرها »
واستشهد عليها بشواهد من الشعر وغيو » واعتمد فى ذلك على آراء
اللغويين من قبله » ونسب إلى كل ذى رأى رأيه ؛ فيقول : « هذا كتاب
ألفناه من معاق كلام العرب السائر » مما يحتاج إلى تفسيره » لكارة
استعماله » وبيناه بشواهد من الشعر واللغة » وفسرنا ذلك » ونسبنا إلى

كل عالم قوله ) .

« ويبداً أبو عكرمة كل فقرة من فقرات الكتاب بقوله : ( ومن
قوهم ) . ثم يشرح معنى القول أو المثل » أو يبين سياق الكلام الذى
قيل فيه » فيقول : ( ماخوذ من قوم ) . غير أنه لم يذكر فى موضع

« يما يلفت النظر فى الكتاب كثة الاستطرادات ؛ فقد تأق
كلمة من الغريب فى شاهد على قول من الأقوال » فيفسرها أبو عكرمة »
ويأق ها بشواهد كثيرة تؤكد هذا التفسير وتوضحه » وهو فى أثناء ذلك
كله » يشرح الألفاظ الغريبة فى الشواهد الجديدة . وقد أبدع أبو عكرمة
فى هذه الشروح أيما إبداع » حتى تحوّل كتابه إلى خزانة صغيرة مختارات
من الشعر القديم ( تبلغ أكثر من .55 بيتا » جلاها المؤلف بهذه
الشروح اللغوية المستفيضة ) .
عمصلن

الحو عانا هنا يعابعايها

000

« وما يسترعى الانتباه فى الكتاب كذلك . الإحاطة باراء
اللغويين القدامى حول هذا التعبير أو ذاك » من لتعبيوات اللغوية التى
جمعها أبو عكرمة فى كتابه ليفسبها ؛ فالكتاب يفيض بالرواية عن
الأصمعى . وابن الأعرابى » والمفضل الضبّى » وأنى عبيدة معمر بن
المثنى » وسلمة بن عاصم » ويحيى بن زياد الفراء » والكساق » ويعقوب
ابن السكيت » وألبى زيد الأنصارى » وأبى عمرو الشيباى » وخالد بن
كلثوم » ويونس بن حبيب » وأبى عؤان المازفى » والتوؤزى » وألى عمرو بن
العلاء » وأبى مسحل الأعرابى » وأبى محلم الشيبانى . ومحمد بن سلام
الجمحى , وأنى عبيد القاسم بن سلام ع وغيرهم . وهو يعزو كل قول
إلى صاحبه فى أمانة علمية فائقة » كا أنه يفاضل بين الآراء » ويرجح
ماثبت لديه أنه هو الصواب » ويسوق الحجة تلو الحجة على صحة
مايقول .

« وم يذكر أبو عكرمة كتابا من كتب اللغوبين السابقين عليه
بالاسم ء غير أنه مما لاشك فيه أنه نقل من كتاب : غريب الحديث »
لالى عبيد القاسم بن سلام » والامثال » للمفضل الضبى » وإصلاح
المنطق » لابن السكيت ». مواضع فى كتابه بيناها فى هوامش التحقيق .

« وينفرد أبو عكرمة فى الكتاب بتعبيرات وتفسيرات لاتوجد عند
غيه ؛ مثل عبارة : وزن سبعة (/10) والبليّة العمياء (18) وامرأة حَرَى
(؟/7) والمرء تحت لسانه ‎)١٠١7(‏ واتخذ الكذب كنزا ‎)٠١07(‏ وذات يوم
‎)٠١(‏ » ومثل التفسير الذى رواه عن ابن الكلبى فى تفسير قولهم :
كسير وعوير (40) .

« وتظهر فى الكتاب الاصطلاحات الكوفية ؛ مثل تسميتهم
عمصلن

الحو عانا هنا يعابعايها

هما

حروف الجر بحروف الصفة . وقد استخدم أبو عكرمة ذلك فى قوله (رقم
5" : « ويقال : جنّهِ اللي جنونا » وأجنّه إجنانا » وجن عليه الليل »
ليس غيرهة-مع الصفة . ومثل جعلهم الرفع والنصب والجر والجزم ع
للمعرب والمبنى والحالات أواخر الكلمات وغيها . وقد ظهر ذلك فى
قول ألى عكرمة ( رقم ‎7٠١‏ ) : وهكذا تنصب العرب »ع تنشد : وفى
ظَلَمِى » بفتح الظاء » .

وفى وصف المخطوطات : توصف صفحة العنوان بدقة » ويوضح
ماعليها من تمليكات , أو سماعات » أو وقف » عبر العصور . ويمكن
للمحقق أن يترجم لمن ورد اسمه فى هذه التمليكات والسماعات » إن
أسعفته المصادر ؛) حتى نعرف عصر الخطوطة إن خلت من تاريخ
النسخ . ويتضح لدينا قيمتها إذا عرفنا أن مجموعة من العلماء المشهود لهم
بالكفاءة والعلم قد تملكوها , أو أجاوزا روايتها لتلاميذهم . أو علقوا عليها
هنا وهناك .

ومن أمثلة ذلك ماعلى صفحة العنوان من مخطوطة : ‎١‏ المذكر
والمؤنث » لألى العباس المرد , المحفوظة بمكتبة الظاهرية بدمشق » فهى
مخطوطة نفيسة جدا » عليها خطوط كثير من العلماء ؛ ففى صفحة
العنوان مايأق (0) :

‎)١(‏ انظر مقدمة تحقيقنا للكتاب بالاشتراك مع الزميل الدكتور صلاح الدين
الحادى ه5 - 90"
عمصلن

الحو عانا هنا يعابعايها

الكل

1 لعبد لله بن على بن امسلم بن الفتح السلمي وبعدة : أعمد
وان .لان النشف الواسطى . وتهنه : لاسماعيل بن على بن المسلم بن
محمد بن الفتح السلمى الشهرزورى . وتحته : ملكه محمود بن على بن
محمود » المثقف البغدادى » عقا الله عنه ) .

وهذا معناه أن ناسخ الخطوطة , هو : حمد بن محمد بن عبد الله
ابن على بن ماشاذه الاصفهافى . غير أننا لم تهتد بعد إلى ترجمة أى واحد
من هؤلاء العلماء . إلا أن المصادر تذكر لنا شيئا عن والد كل من
عبد الله السلمى ‎١‏ وإسماعيل السلمى ؛ فأبرهما هو : جمال الإسلام
الفرضى . ولد سنة 5057 ه ء وتفقه على القاضى الى المظفر عبد الحليل
ابن عبد الجبار المروزى » ثم تفقه على الفقيه نصر المقدسى , وتجمع عليه »
وأعاد الدرس عليه ء ولازم الغزالى مدة مقامه بدمشق » ومع منه ابن
عساكر » والسلفى » وغيهما . وكان ثقة ثبتا » عالما بالمذهب والفرائض .
وكان حسن الخط ء عوفقا فى الفتاوى . وتوق فى ذى القعدذة سنة
عه هه 0009

ويظهر أن ولديه : عبد الله وإسماعيل . لم يكونا من |
بمكان » فلن تذكرهما المصادر . غير أنها ذكرت له ولدّا آخر » اشتهر وقام
بالتدريس مكانه , وهو : أبو بكر محمد بن على بن المسلم بن محمد بن
على بن الفتح » توفى فى شوال سنة 4ه هاء عن 55 عاما 29 .

‎)١(‏ انظر : الدارس فى تاريخ المدارس للنعيمى ‎١80/١‏ وطبقات الشافعية
8/4 ومراة الزمان فى تاريخ الأعيان » لسبط ابن الجوزى ‎١17/9‏

‏(؟) الدارس فى تارجّ المدارس للنعيمى ‎١81/١‏
عمصلن

الحو عانا هنا يعابعايها

١ ‏/ام‎

.2 5 اشتبهر حفيده » ابن ألى بكر السابق ء واسمه : شرف الدين
أبو الحسن على بن أبى بكر بن جمال الإسلام السلمى . ولد بدمشق
سنة 44ه خقاء وتوف فى جمادى الآخرة سنة 5.05 ه © ,

هذا » ويوجد على هامش صفحة العنوان من هذه المخطوطة »
العبارة التالية : ( وقف موّبد مستقرة دار الحديث الصبابية » بجبل
قاسيون » بظاهر دمشق ) .

وهذه الدار هى دار القران والحديث الصبابية » كانت قبل
العادلية الكبرى » وتعالى الطبرية . أنشأها ثمس الدين بن تقى الدين بن
الصباب التاجر » وكانت قبل ذلك خربة شنيعة . كان إنشاوها سنة
764 ه . وجعلها بانيها دار قران وحديث (© .

أما جبل قاسيون . فهو الجبل المشرف على مدينة دمشق » وفيه
عدة مغاور . وفيها آثار الأنبياء وكهوف . وفى سفحه مقبرة أهل
الصلاح » وهو جبل معظم مقدس . يروى فيه اثار » وللصاحين فيه
أخبار 5

وهذا نموذج آخر للسماعات والإجازات الموجودة فى صفحة
العنوان من كتاب : ‎١‏ الامثال ») لابى عكرمة الضبى » فى المخطوطة
النفيسة المحفوظة بدير الإسكوريال . وهى بخط ‎«١‏ الجواليقى » اللغوى
المشهور :

« قرأ على جميع هذا الكتاب بحق سماعى فيه من الشيخ الحافظ

(1) الدارس فى تاريم المدارس للنعيمى ‎١87/١‏
‏(؟) الدارس فى تاريخ المدارس للنعيمى ‎١78/١‏ ومنادمة الأطلال 34

() معجم البلدان لياقوت ‎١7/14‏
عمصلن

الحو عانا هنا يعابعايها

١84

. ألى الغناتم محمد بن على الكو رحمه الله ‎2١(‏ » الشيخ الإمام أبو محمد
إسماعيل (") بن الشيخ الإمام العالم حجة الإسلام السعيد أبى منصور
موهوب »بن أحمد رحمة الله عليه (") » فسمعه بقراءته أخوه الشيخ الإمام
العالم أبو طاهر إسحاق (؟) » نفعهما الله بالعلم » والمسمّون فى آخره .
وكتب محمد بن ناصر بن محمد بن على (29 , بخطه فى شعبان من سنة
أربعين وخمسمائة ) .

وفى صفحة العنوان من هذه الخطوطة كذلك : ‎١‏ قرأت جميع هذا
الكتاب على الشيخ أبى الفرج عبد المنعم بن عبد الوهاب بن سعيد بن
كليب الحَرّانى التاجر ‎2١(‏ » بإجازته من ألى الغناتم محمد بن على النرسى
الكوفى » فى منتصف ذى الحجة من سنة إحدى وتسعين وخمسمائة .
وكتب الحسن بن محمد بن الحسن بن حمدون 299 , حامدًا لله ومصايا
على نبيه وعلى اله ومسلما ) .

‎)١(‏ هو أبو الغناتم محمد بن على النرسبى . ولد سنة 47585 ها . وتوق سنة
‎٠‏ ه . انظر ترجمته فى تذكرة الحفاظ ‎١770/4‏ رقم ‎٠١54‏ والمنتظم ‎١85/9‏

‎)١(‏ هو أبو محمد إسماعيل بن موهوب الجواليقى . توق سنة هلاه ه . انظر
ترجمته فى إنباه الرواة ‎77٠0/1١‏

‏(6) هو أبو منصور موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر الجواليقى » المتوق سنة
8 ه . انظر ترجمته ومصادرها فى إنباه الرواة +/ه+؟

‏(؛) هو أبو طاهر إسحاق بن موهوب الجواليقى . توق سنة 076 ه . انظر
ترجمته فى إنباه الرواة ‎57/١‏

‏(0) هو أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد بن على بن عمر السلامى . ولد سنة
/0؛ هء وتوق سنة .ده ه . انظر ترجمته فى إنباه الرواة 5717/7

‏(1) توفى سنة 9ه ه . انظر ترجمته فى العبر للذهبى 5917/4

‏(7) هو أبو سعد الحسن بن محمد بن الحسن بن محمد بن حمدون الكاتب . ولد
سنة /841ه ها . وتو سنة 3.8 ها . انظر ترجمته فى معجم الأدباء 184/9
عمصلن

الحو عانا هنا يعابعايها

لحيل

تاريخ للنسخ والإجازات والسماعات » وغير ذلك هما يوجد فى كثير من
الخطوطات القديمة .

0

ومن أمثلة ذلك مافى صفحة الخاتمة من كتاب : « الامثال »
لأنى عكرمة الضبى فى مخطوطة الجاليقى التى سيق أن تحدئنا عنبا :

« تاريخ سماع الشيخ ( أبى الغنائم محمد بن على النرسى )
ا رمضان سنة سبع وأربعين ( وأربعمائة ) بقراءته على دارم ( أبى المثنى
دارع بن محمد بن زيد النبشلى 29 ) ) .

وتحته : « بلغت قراءة من أوله على الشيخ ألى الغنائم محمد بن
الترسى . ومع أبو عبد الله الحسين بن محمد بن خسرو البلخى ,
وولداه : أبو القَاسم ييى 2 وأم العفاف فاطمة .: حرسها الله 3
وعبد الرحمن بن ... ؛. وعلى الامش الأيسر : « فى آخر كتاب الشيخ
أبلى الغناتم بن النرسى مخطه : بلغت وعبد الباق بن مجالد وابنه محمد .
بقراءق على دارم بن محمد بن زيد » فى شهر رمضان سنة سبع وأربعين
وأربعمائة » . ويجانبه ماع عسير القراءة .

ولابد أن يوضح الحقق عدد الأوراق » ومقاس الصفحة فى كل
مخطوطة » وعدد الاسطر فى الصفحة الواحدة » وعدد كلمات السطر

الواحد 5 ين ينبغى أن يبين نوع الخط وألوانه إن اختلفت . وموقف
الخطوطة من الضبط بالشكل والعبارة ونحو ذلك .

5+ ‏انظر لابين الأقواس : كتاب الأمثال لألى عكرمة ص‎ )١(
عمصلن

الحو عانا هنا يعابعايها

١56

وهنا عدة أمور لابد أن يشار إليها فى وصف المخطوطات ؛ وهى :
. موقف الخخطوطة من كتابة الهمزات بها » وموقفها من كتاب الألف
اللينة » والالف الفارقة ‎٠»‏ وتاء التانيث » والخخصائص الخطية امختلفة بها
فيما تدا ذلك ؛ لأننا نتبع فى النشر فى الوقت الحاضر طرقا قد تخالف
من قريب أو من بعيد ماعليه الخطوطات فى هذه الأمور » أو فى بعضها .

أما موضوع الهمزة .فله تاريخ طويل ؛ لأن العرب الم يبتكروا
خطهم الذى كتبوا به لغتهم ابتكارا » وإنما تأثروا فى وضعه - على أصح
الاقوال -- بالخط النبطى » الذى كان منتشرا فى تمالى الجزيرة العربية ؛ فى
البتراء » والحيق » والأنبار » وغييها » قبل مجىء الإسلام . والنبط قوم من
الساميين » كانوا يتكلمون لمجة آرامية » من تلك اللهجات الآرامية »
التى كانت شائعة فى سوريا والعراق فى ذلك الوقت . وقد اشتقوا خطوط
أتجديتهم ‏ ء بطريقة أو بأخرى . من الخط الفينيقى ؛ فقد وضع
الفينيقيون - وهم من الأقوام السامية القديمة - نظاما من الرموز
لأبجديتهم . ورثها عنهم بعض شعوب العالم القديم » بعد أن أحدثوا فيها
شيئا من التغييرات على مر الزمن .

وقد اقتبس العرب خحظهم من النبط » نظرا للاتصال المباشر بهم »
فى اثناء رحلاتهم المتواصلة إلى الشام ؛ فقد كانوا يمرون دائما على ديارهم
فى البتراء عاصمتهم » والججر ( مدائن صالح ) » والعلا » وكلتاهما فى
الحجاز » وبُصرى فى جنوب الشام ("2 .

وقد شاع هذا الخط ولا بين الحجازيين », ولا سيما قبيلة قريش »

807 ‏انظر : أصل الخط العربى . لسهيلة الجبورى‎ )١(
115١

التى كان رجاا يسافرون بتجارة العرب » إلى امن شتاء , والشام صيفا )
وما تلك الرحلتان اللتان أشار إليهما القران الكريم فى قوله تعالى :

لإيلاف قريش إيلافهم رخلة الشتاء والصّيف (20 # .

وقد كانت الألف فى أصل الخط النبطى » هى رمز الهمزة » غير
أن الحجازيين لم يكونوا همزون فى كلامهم , وقد رُوِىَ لنا ذلك عنهم » بما
لايدع محالا للشك فى هذه القضية ؟؛ فقد قال أبو زيد الأنصارى ( المتوفى
سنة ‎7١4‏ ه ) : « أهل الحجاز وهذيل , وأهل مكة والمدينة لاينبرون .
وقف عليها عيسى بن عمر » فقال : ما اخذ من قول تيم إلا بالدير » وهم
أصحاب النبر » وأهل الحجاز إذا اضطروا نبروا . وقال أبو عمر الذلى : قد
توضيت » فلم يبمز وحوًها ياء » وكذلك ما أشبه هذا من الهمز 29 2 .

والنبر هو الهمز ؛ قال ابن منظور : ‎٠‏ والدبر همز الحرف » ولم تكن
قريش مبمز فى كلامها . ولا حج المهدىٌ قدم الكسالى يصلى بالمدينة :
فهمز » فأذكر أهل المدينة عليه > رقا ‎١‏ : تنبر فى مسجد رسول الله يك
بالقران ؟! 29 ع ,

4- 5 5 ل و0 .8 ل
ٍ كا قال الفراء : « وقوله : 9 تأكل مِنْسَائَهُ # . همزها عاصم
والاعمش 3 وى يهمزها اهل الحجاز ولا الحسن . ولعلهم ارادوا لغة قريش 3
فإنهم يتركون الهمز (59) ) .

5-2031 /15185 ‏سورة قريش‎ )١(

(؟) انظر : مقدمة لسان العرب ‎١4/١‏ وانظر كذلك : تبذيب اللغة . للأزهرى
6و0 - 5ه1ه

() لسان العرب (نبر) 10/7 والخبر فى كلام عن الحمر كذلك فى : غريب
الحديث لابن قتيبة 78/7

(8) معانى القران للفراء 6/5"

عمصلن

الحو عانا هنا يعابعايها
عمصلن

١4

وقال ابن عبد البر فى اتمهيد : « قول من قال : نزل القران بلغة
/ قريش » معناه عندى : فى الأغلب ؛ لأ لغة غير قريش موجودة فى جميع
القران..» من تحقيق الهمز ونحوها . وقريش لا مهمز ('2 2 .

وقال صاحب كتاب : المبافى فى نظم المعافى : « فأما الهمز » فإن
من العرب من يستعمله وهم تمم ومن يوافقها فى ذلك . ومنهم من يقل
استعمالهم له , وهم هذيل وأهل الحجاز 29 ) .

وهذا كله يعنى أن لطجة الحجاز الأصلية تسهيل الهمزة . أما قول
عيسى بن عمر السابق : « إذا اضطروا نبروا » » فمعناه أنه إذا وقعت
الحمزة موقعا لايمكن تسهيلها فيه » وهو أول الكلمة » بقيت على حالها فى
النطق . فى مثل : أسد . وأذن , وأحمد , وغير ذلك .

وإذا كان الحجازيون لا يبمزون فى كلامهم على هذا النحو » وقد
شاع الخط وانتشر على أيديهم » فإننا نرى رمز الهمزة القديم . وهو
الألف 20 , يختفى من الكتابة العربية » فى غير أول الكلمة مطلقا ,
أو فى وسطها أو اخرها . إذا كانت الطمزة مفتوحة وقبلها مفتوح ؛
مثل : سال , وملا ؛ وذلك لان انتشار الخط فى الحجاز , ثم على نطاق
واسع بين القرشيين الذين لم يكونوا يبمزون » كا عرفنا من قبل 249 ,
فكان يترتب على تركهم الهمز بشوء حركات طويلة . أو أصوات انزلاقية

١814/١ ‏انظر : البرهان للزر كشى‎ )١(

(؟) مقدمتان فى علوم القران 3؟؟

(؟) ف المعرب للجواليقى ‎٠ ٠+‏ باب الهمرة التى تسمى الألف 6 .

(4) وانظر أيضا فى دلك : شرح الشاهية للأسترابادى ‎5١/5‏ وشرح مراح
الأرواح 049
عممنا

الحو عانا هنا يعابعايها

لحل

(1هااواءن) يتحدد نوعها باختلاف أماكن ورودها فى الكلمة ؛ فكان
الحجازيون ينطقون مثلا : راس ء وبير » ويومن . وما . والمنشييون »
ونَطْمْينَ .. وأفيدة » وفيّة » يور » ويُْدّى . وما أشبه ذلك .

وف هذا يقول ابن جنى : « اعلم أن الألف التى فى أول حروف
المعجم » هى صورة الهمزة » وإنما كتبت الهمزة واوًا مرة وياء أخرى على
مذهب أهل الحجاز فى التخفيف . ولو أريد تحقيقها البتة » لوجب أن
تكتب ألفا على كل حال (©2 » . كا يقول أحمد بن محمد الرازى :
وأما الهمزة المحققة » فأصلها أن تكتب على صورة الألف اللينة » وإعا
تكتب مرة واوًا وأخرى ياء » على مذهب التخفيف (© ) .

غير أن العربية الفصحى . لغة الشعر ومواقف الجد من القول ,
كانت تحقق الممزة » متأثرة فى ذلك بلهيجة بنى تيم 7" , وقد نزل بذلك
القران الكريم . وعندما أراد الخليل بن أحمد الفراهيدى ( المتوفى سنة
ه ) أن يمعل الخط العن لعربى مطابقا لنطق العربية الفصحى » وضع
رمز الهمزة الذى نستخدمه اليوم » والذى لم يكن معروفا فى الكتابة العربية
من قبل » وقد اقتطع من رأس العين 247 ؛ ولذلك يسمى فى بعض
الاحيان : ‎٠‏ القطعة ؛ » ولعله اقتطع من رمز العين » لقرب الحمزة من

5/١ ‏سر صناعة الاعراب‎ )١(

١5ه ‏انظر : ثلاثة اكتب فى الحروف‎ )١(

(*) انظر فى أن اله ليست لغة قريش وحدها . كتابنا : فصول فى فقه
العربية 1م 50/

(5) وانظر : الممكم فى نقط المصاحف للداق 49 ‎١‏

إشيف
عمصلن

الحو عانا هنا يعابعايها

١53غ‎

العين فى الغخرج ‎2١7‏ . وفى هذا العمل للخليل » يقول السيوطى : ‎١‏ وأول

من وضع ألهمزة والتشديد الخليل ('كع,

“وقد ذكرنا فى الفصل الاول من هذا الباب » أنه عندما ابتكر
الخليل رمزا للهمزة ء لتستكمل به الكتابة العربية عدتبا فى مطابقتها
للنطق العربى الفصيح . الذى استعار التزام الهمز فى الكلام من لهمجة
تمم - لم يشا أن يغيّر الرسم الإملانى . الذى كان قد شاع واستقر »
فاخترع هذا الرمز الجديد . واقتطعه من رأس العين » ووضعه فى
الكلمة » حيث وجد له حاملا » فالحامل له فى ‎ :‏ رأس » و « سال »
واه ملا » الألف » و : ‎١‏ بر » و ‎١‏ فة » و ‎١‏ أنهدة » الياء» وفى :
يؤمن ) و ‎١‏ يِوْزْ ) و ‎«١‏ يؤدى ) الواو » وفى : « سماء » و « بناء »
و« كساء » وأمثالمما .» لايوجد حامل للهمزة . فوضعها لذلك على
السطر بلا حامل .

وليس هذا الذى نقوله دعوى بلاسند » فكل النصوص العربية
القديمة » التى وصلت إلينا فى البرديات المختلفة » تخلو من رمز اطمزة
الذى تعرقه تماما 9) ؛ لأن الرمز القديم لما ‎٠‏ وهو الألف 3 اكتسب عند
الحجازيين صفة الدلالة على الفتحة الطويلة » مع أنه الرمز الاصلى للهمزة .

230 تارجم الأدب الحفنى ناصف 5 ويسمها ابن الحاجب ( شرح الشافية
ع لم ( : العين البتراء .

(؟) الإتقان فى علوم القران 5 ولم يضع الخليل الهمزة والتشديد فحسب ء
وإنماوضع كذلك رموز : الفتحة والضمة والكسرة والسكون والتنوين والوصل والمد. وغير
ذلك من رهوز الضبط التى نعرفها اليوم ( انظر : امحكم فى نقط المصاحف للداق 45 5 ت)

ةم انظر مثلا : ترمو عاطيعة أن للعه قط تصفبط , للمسمطممن ام
عمصلن

١

0 ولو أن الخط شاع وانتشر أول الأمر » فى بيئة تستخدم الحمز فى
كلامها » كبيئة تمبم مثلا » لوجدنا الحمزة تصور بصورة الألف دائما فى
أى موقخ” من الكلمة . ويؤيدنا فى رأينا هذا ابن يعيش ؛ إذ يقول :
2 والصواب ماذ كره سيبوية وأصحابه » من أن حروف المعجم تسعة
وعشروك حرفا 3 أولما الهمزة ‎٠»‏ وهى الألف التى ف أول حروف المعجم .
وهذا الألف هى صوبتها على الحقيقة » وإنما كتبت تارة واوًا وياءٌ أخرى ,
على مذهب أهل الحجاز فى التخفيف . ولو أريد تحقيقها لم تكن إلا ألفا
على الاصل » ألا ترى أنها إذا وقعت موقعا لاتكون فيه إلا محققة » لا
يمكن فيه تخفيفها - وذلك إذا وقعت أولا -- لاتكتب إلا ألفاء نحو :
ع" 2 0
اعلم » واذهب » واخرج () ) .

أمر آخر يدل على أن الألف . هى صورة الهمزة فى القديم ,
مايقوله ابن جنى » من أن « كل حرف سميته » ففى أول حروف تسميته
لفظه بعينه , ألا ترى أنك إذا قلت : جم » فأول حروف الحرف : جم »
وإذا قلت : دال » فأول حروف الحرف : دال » وإذا قلت : حاء » فأول
ما لفظت به حاء . وكذلك إذا قلت : ألف » فأول الحروف التى نطقت
بها : همزة » فهذه دلالة أخرى غريبة » على كون صورة الهمزة مع
التحقيق ألفا 29 2 .

نعم .. فنحن نكتب الهمزة بصور مختلفة فى خخطنا العربى الحالى ؛
بسبب هذا التاريخ الطويل . ولو أن الخط العربى شاع وانتشر أول الآمر فى

0 شرح المفصل لابن يعيش ‎١١7/٠١‏ وانظر كذلك : سر صناعة الاعراب

(؟) سر صتاعة الإاعراب ١//اغ‏
عمصلن

الحو عانا هنا يعابعايها

193

.البيئة اتميمية التى تحقق امزة » ما وجدت هذه المشكلة » مشكلة تعدد
الرسم الإملاثى للهمزة » التى تعج بها المخطوطات القديمة » والتى يعافى
منها صغار التلاميذ » وبعض كبارهم حتى اليوم .

ولكننا لاملك للأسف تغيير هذا الخط » الذى طال عليه الأمد
وذاع وانتشر وشرق وغرب » وكتب به تراث ضخم ء لايصح بحال من
الأحوال إغفاله » عند التفكير فى إصلاح عيوب هذا الخط