لخّصلي

البخاري صلى الله عليه وسلم الان البخاري هو نموذج يعني هو البخاري كمثال لكتب التي اي صنفت للعلماء الذين صنفوا في علوم الحديث في القرن الثالث ولكن هو ابرز هي طبقه يعني الكتب السته تقريبا هي طبقه الكتب السته بالضبط نعم طيب الان الذي يدخل الى عالم الحديث النبوي ب بعين المؤرخ يعني الحديث اصلا هو خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو من هذه الناحيه وكانه تاريخ يعني كانه انه كلمه تاريخ الحديث اصلا فيها تكرار يعني نعم نعم لكن يعني كيف تختلف منهجيه اي من يشتغل ب بتاريخ الحديث يعني هل هل الفارق فقط ان ال المحدث هو مثلا يحسن الظن ب بما كما ندرس اي قول عن اي رجل في عالم التاريخ في اوروبا في الصين في الهند هل ثبتت عنه هذه الاقوال او لم تثبت هذه وظيفه علم الحديث فهو تاريخ ام من هذه الجهه علم الحديث تاريخ لكن علم الحديث مع هذه الدقه هو من اوثق علوم التاريخ التي وثقت هذه النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم كتاريخ من حيث هو تاريخ نعم فالان هل كان المحدثون في في تعاملهم مع هذا مذهبهم كان حسن الظن او كان بالعكس سوء الظن كما يقول عبد الرحمن بن مهدي قال خصلتان لا يستقيم فيهما حسن الظن منها الحكم على الحديث طبعا يعني موضوع التثبت والتشكك عند علماء الحديث موضوع قوي جدا عندهم نعم ولذلك عبد الرحمن السنمي طبقات الصوفيه اثرت في مجالات كثيره جدام ليست فقط مج صارت صار الاسناد ثقافه مجتمعيه في المجتمع المسلم فصار من يريد ان يتكلم عن حدث تاريخي سابق لابد له من ان ياتي بالاسناد لكن طبعا فرق كبير بين الاسناد الذي في تاريخ الطبري او الاسناد الذي في الاغاني للاصفهاني او الاسناد الذي في صحيح مسلم او صحيح البخاري من حيث كونه اسنادا تاريخيا ال الفارق تقصد في الدرجه التي خضعت في هذه الاسانيد للاختب والتدقيق يعني هذه الاسانيد وال ودرجه النقد والمراقبه لهذه الاسانيد كانت في فرق واضح حتى بين صحيح ابن حبان وصحيح البخاري وحتى بين سنن النسائي وصحيح هذا ومتى لقي هذا وهذا كيف كانت عاداته وهذا كيف كان مزاجه وهذا يعني حين يروي كيف يروي وكل هذه التفاصيل التي اعتنت بالبحث عن كل ما يحيط بعمليه روايه الحديث الشريف وانا احب احب انه في في بدايه هذه الحلقه ونحن سنساير في موضوعات شتى لكن احب ان نبدا بما دمت تشتغل في تاريخ الحديث تعال احكي لنا قصه هذا الحديث الشريف كيف وصل الينا وصلنا من لسان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اعتقادا يعني لا ينطق عن الهوى لكن الان نحن في مساله البحث يعني في وصول هذا الخبر اليه اي علماء الحديث يسموها طبقات فلو تاخذ بنا هذه الجوله يعني نمر على ال الطبقات واحده تلو الاخرى ونشوف هذا العلم كيف تحرك كيف تطور ما الذي جرى عليه ما التحديات التي واجهها فاحتاج ان يطور من اساليبه ومن ادواته للتعامل معها هو هذه الصوره في غايه الاهميه ان تكون الصوره العامه لتطور الروايه الحديثيه من النبي صلى الله عليه وسلم وصولا الى الكتب السته والكتب الاخرى هذا التصور اظن يحل الكثير من الاشكاليات دون ان نحل الاشكاليات ف يعني يمكن طبعا يعني في هذا التطور ام يعني يمكن ان نركز على نقطتين مهمتين نعم اي هل هذا التطور كان طبيعيا كان انسيابيا كان تلقائيا او كان هناك فجوات واسعه يستطيع المراقب لهذا التطور ان يلحظها ويستشكل المسجد النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه الجمل وقال الجمل والثمن لك وكانت المساومه اذا طريق لطيف فقط نعم فلما رجع الى بيته قطعا هذا الموقف حاضر في ذهنه لجابر رضي الله عنه فحدثه ف يعني هذه المواقف الطبيعيه ابتسامه النبي صلى الله عليه وسلم حديث نعم لذلك الحديث اقوال وافعال وهيئات و وتقريرات تمام السؤال عندي هناك تصور ساذج سيدي الكريم هل الحديث كان يتلقى عن النبي صلى الله عليه وسلم في مجالس هذا هو معنى الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس فيحدث الصحابه فهم يسمعون فيسمى هذا حديثا او كل موقف كان النبي صلى الله عليه وسلم يعيشه كان حديثا لكن في عدد كبير من ال يعني انا عندي لغز هذه مساله الخطب النبويه النبي عليه الصلاه والسلام كل جمعه على المنبر ويخطب بالناس هذه مثلا يعني هل هي مبثوثه في الاحاديث في بعض ما يرويه الصحابه عن النبي عليه الصلاه والسلام ولا ولا نحن يعني الواحد يسال وين هذه الخطب هذا الذي سياتينا اذا كنا نتحدث عن الطبيعيه ما فائده ان نفهم الفرق بين احاديث في المجالس واحاديث تلقائيه في المواقف الطبيعيه نعم سيكون جواب الخطب من داخل في هذا الامر كيف اولا نلحظ سيدي ان الحديث لما كان تلقائيا في كثير من المواقف طبيعيا كان الصحابي يصعب عليه ان ينسى هذا الحديث ام كان الصحابي يستحضر هذا الحديث استحضارا واسعا جابر رضي الله عنه بقي مستحضرا لهذا الحديث بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم 50 سنه وهو يحدث الصحابه بذلك يحدث الصحابه والتابعين من اكثر الاحاديث التي رويت عن جابر هذا الحديث والدليل على ذلك انه ذكر في واحده من الروايات انه متى فقد الجمل هذا بالضبط متى فقد السره ام التي اعطاها النبي صلى الله عليه وسلم له لما اعطى له الثمن وكانت في وقعه الحره نعم يعني بعد سنه 60 هجري يعني بقيت السره الان في بيته وهو مستحضر لهذا الموقف العظيم الجليل فاذا فهمنا ان كثير من الاحاديث على هذا النحو وهي مواقف نفهم الصحابي عندما يحدث بهذه الاحاديث وهو مستحضر لها ومجال النسيان فيها كما انني وحضرتكم ايضا لا تكاد تنسى من جدك العالم الجليل المبارك قضايا كثيره انت رايتها بعينك ام وانا لا انسى من جدتي كثيره من لا انسى الحكم والامثال التي تقولها جدتي نعم هذا نقطه اولى امم وهذا طبعا يعني لا يمكن فصله مساله تعلق الصحابه رضوان الله عليهم بالنبي عليه الصلاه والسلام يعني الى درجه انهم يعدون عدد الشعرات الشيبات في لحيته صلى الله عليه وسلم بالضبط يعني انس رضي الله عنه كان يصف عدد الشعرات البيض في لحيه النبي صلى الله تعالى عليه واله فمن الطبيعي هو يهتم بادق التفاصيل الصحابي فما بالنا بموقف طبيعي فما بالنا بخطبه الان في الحقيقه هل النبي صلى هل الصحابه رضي الله عنهم سمعوا احاديث في مجالس من النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم هل قال لنا ان الحديث كان في مجلس كذا او كان في خطبه كذا يمكن ويمكن لا الصحابي لا يحتاج ان يقول لنا هذا الحديث ا وانه كان في خطبه او كان في هذا المجلس فهناك احاديث مبثوثه في الكتب بشكل طبيعي فسنجد كثيرا من الاحاديث قد يكون اصلها في الخطبه وهناك احاديث اصلا قيل فيها انها كانت في الخطبه نعم طيب النقطه الثانيه المهمه في طبيعيه التلقي ا من يخرج 100 حديث في اليوم الواحد عنده 100 مقوله من النبي صلى الله عليه وسلم هو متفرغفر هو من اصحاب الصفه فيكون قليلا ان يروي 5000 حديث بالمكرر طبعا بدون مكرر تكون اقل من النصف على ذلك نعم فاذا كان كذلك في الحقيقه عدد الاحاديث الذي وصلنا قليل من ابي هريره كان يمكن ان يكون اكثر والصحابه الاخرون من باب اولى فهذه الاحاديث لماذا لم تروى لنا هناك احاديث؟ لان هذه الاحاديث دخلت في المجتمع المسلم بشكل تلقائي طبيعي الصحابه كانوا يعملون بالاسلام عملا واضحا وهنا ياتي دور الفقيه الذي لا يركز على متن الحديث يركز على الصوره العامه للفقه حتى يستطيع من

لو كان الامر غير طبيعي لانتشرت الاحاديث في الشام التي كانت مركز الخلافه بفعل السياسه وزوروا الاحاديث في ذلك اكثر بكثير من انتشارها في الكوفه او البصره او المدينه عندنا احد التابعين الذي كان في جيش عائشه يقاتل عليا رضي الله عنه يروي الحديث عن علي يعني الناس عموما يقولون كيف تثق بصحابه اقتتلوا انا اقول لانهم اقتتلوا نثق بهم فقال اقول لكم قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر ابن عباس يقول لعروه قال له كانا اعلم برسول الله منك اول كتاب في اعتقادي ويمكن ان اكون مخطئا حفظ بعد كتاب الله كتاب الموطا اليوم يوم غيبه هكذا كان يقول وهو الجرح
00:44
والتعديل ان الذي لا يعرف علم النقد واخص منه علم العلل علل النقد الحقيقي لا يعرف علم الحديث يعني هناك سوء ظن هكذا يعبر سوء ظن متوارث عند المستشرقين لا تستحقه هذه الكتب لكن يا مولانا اشوف هذا الاستشراق والله له فضل من حيث لا يحتسب انني احاول ان اجعل الحديث جزءا من علم التاريخ وهو اوثق علوم التاريخ في اعتقادي اقول لك ان عندنا اشكاليه كبيره في نظام الروايه ال الشيعيه هذه الاشكاليه في ضعف المعطيات الشيعه مذهبهم مذهب اهل البيت في نصره اهل البيت فلماذا يغيب ابناء المعصوم وياتي ابناء الكوفه وقم الدكتور احمد سنوبر استاذ علوم حديث في جامعه 29 مايو
01:30
والمتخصص في تاريخ الحديث الشريف اولا اهلا وسهلا بك في نظر وانا سعيد جدا بهذه الاستضافه لانها تاتي بعد نقاشات طويله انا قرات اعمالك وقرات كتبك وصار بيننا يعني من ال من الصحبه ومن النقاش العلمي والفكري ما استفدت منه كثيرا فسعيد يعني ان تكرمني بهذه ال الاستضافه وان نجري هذا الحوار في هذا الموضوع المهم الله يسلمكم استاذ اسامه الله يبارك فيك انا اسعد في الحقيقه حقيقه بهذا اللقاء ومثلي من يسعد بصحبه مثلك وانت الباحث المثقف الواعي الذي استفيد من نظراتك وافكارك فانا اكون سعيدا اذا كان هناك شخص في مقام حضرتك يقرا الكتب ويناقش ويتبادل معي الافكار
02:18
مرحبا بكم هذا دائما من غامر لطفك وادبك طيب دكتور دعني ابدا معك تحديدا من هذه النقطه من مساله تاريخ الحديث يعني انت درست اول ما درست في الجامعه الاردنيه وصحبت يعني الكثير من ال من العلماء والمشايخ وفي حقل دراسه علوم الحديث التي نعرفها في التراث ليس لدينا عنوان اسمه تاريخ الحديث نعم عندنا علم علوم في الرجال عندنا علوم في ال في العلل في مختلف يعني بع البعض اوصلها الى 50 علما لكن ليس من بينها علم تاريخ الحديث فهو يعني هذا الحقل ما الذي اخذك اليه ويك اعطينا فكره يعني ما هو هذا الحقل صحيح تماما صحيح ليس هناك علم في تراثنا الحديث
03:01
اسمه علم تاريخ الحديث وليس عندنا كتاب في ذلك يعني انا لا اعرف كتابا الف في هذا الحقل من علمائنا السابقين بل اعرف كتابا الف في هذا الحقل حتى في القرن العشرين من اساتذتنا والاسات واساتذه اساتذتنا في العالم العربي نعم اخذني الى هذا الحقل ذهابي من الاردن الى تركيا لما كنت لما وصلت اسطنبول بدات التدريس في جامعه 29 مايو ايه اوكلوا الي ماده اسمها تاريخ الحديث هذه الماده اي حاولت ان اجد اي كتاب يخدمني في هذه الماده من الكتب العربيه لم اجد عند الاساتذه الاتراك في الاكاديميه التركيه عشرات الكتب في هذا الامر لماذا لماذا الاتراك مهتمين جدا بهذا
03:51
الحقل يعني انا مره شفت كتاب عندهم اساسي للدكتور احمد يجال اسمه نعم 50 طبعه منهم نعم نعم لماذا هذا الاهتمام في تركيا بتاريخ الحديث؟ اظن التفاعل المعرفي الاكاديمي بين الاكاديميه التركيه والاستشراق اكثر بكثير من التفاعل المعرفي الاكاديمي بين العالم العربي الاكاديميه العربيه والاستشراق ايوه تاريخ الحديث علم استشراقي اساسا اساسا يعني ال المستشرقون هم الذين كانوا ينظرون الى التاريخ من الى علوم الحديث من الخارج وهم الذين راوا هذا التطور وكتبوا فيه جولزيهر كتب شاخت كتب ليس تاريخ الحديث كتبوا في مجالات تطور الروايه فاكاديميه التركيه كانت على صله
04:37
وطيده بهذه الافكار من ايام فؤاد ساسقين وما بعد فؤاد ساسقين فكانت المناقشات واضحه فاضطر الاكاديميون للاتراك الى كتابه كتب حتى يوضح تاريخ الحديث لطلبتهم ولذلك ماده تاريخ الحديث تدرس في سنه اولى في الجامعات هناك في سنه ثانيه نعم مبكرا مبكرا ام ولذلك انا كنت مضطر ان اجد شيئا فلم اجد يعني هناك كتب في القرن الاول القرن الثاني ف عملت دوسيه بسيطه حتى استطيع من خلالها تدريس الطلاب والدوسيه هذه نجحت في المره الاولى نجحت في المره الثانيه نجحت في المره الثالثه فطورتها شوي شوي حتى صارت كتابا وصار ماده تاريخ الحديث من النبي الى البخاري من النبي الى
05:19
البخاري صلى الله عليه وسلم الان البخاري هو نموذج يعني هو البخاري كمثال لكتب التي اي صنفت للعلماء الذين صنفوا في علوم الحديث في القرن الثالث ولكن هو ابرز هي طبقه يعني الكتب السته تقريبا هي طبقه الكتب السته بالضبط نعم طيب الان الذي يدخل الى عالم الحديث النبوي ب بعين المؤرخ يعني الحديث اصلا هو خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو من هذه الناحيه وكانه تاريخ يعني كانه انه كلمه تاريخ الحديث اصلا فيها تكرار يعني نعم نعم لكن يعني كيف تختلف منهجيه اي من يشتغل ب بتاريخ الحديث يعني هل هل الفارق فقط ان ال المحدث هو مثلا يحسن الظن ب بما
06:11
وصل لنا من كتب السنه هل هو وثوقي بزياده يعني يعتقد او يقدس هذا التراث يعني كيختلف العمل في تاريخ الحديث عن العمل في علوم الحديث المختلفه خاصه التي تثبت يعني وث ثوقيه او حجيه السنه هي فكره ان الحديث تاريخ في اعتقادي من اهم الافكار ومن اهم الافكار التي اعمل عليها يعني احاول من خلال تاريخ الحديث من خلال الكتب الاخرى ان اظهر ان الحديث من حيث هو ثبوت عن رجل في التاريخ اسمه محمد صلى الله عليه واله وسلم ايه هو تاريخ فندرس هذا الامر كتاريخ هل ثبت هذا القول عن النبي صلى الله عليه وسلم او لم يثبت هل ثبت عن عمر او لم يثبت
06:56
كما ندرس اي قول عن اي رجل في عالم التاريخ في اوروبا في الصين في الهند هل ثبتت عنه هذه الاقوال او لم تثبت هذه وظيفه علم الحديث فهو تاريخ ام من هذه الجهه علم الحديث تاريخ لكن علم الحديث مع هذه الدقه هو من اوثق علوم التاريخ التي وثقت هذه النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم كتاريخ من حيث هو تاريخ نعم فالان هل كان المحدثون في في تعاملهم مع هذا مذهبهم كان حسن الظن او كان بالعكس سوء الظن كما يقول عبد الرحمن بن مهدي قال خصلتان لا يستقيم فيهما حسن الظن منها الحكم على الحديث طبعا يعني موضوع التثبت والتشكك عند علماء الحديث موضوع قوي جدا عندهم نعم ولذلك
07:46
والتشكك هذا هدفه تاريخي هدفه هل هذا القول ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم او لم يثبت هذا السؤال الاساسي عند المحدث الان وظيفه الفقيه امر اخر الفقيه عندما ينظر الى النص ينظر اليه هل يعمل به لا يعمل به فيجب ان يجمع جميع النصوص والايات وعمل الصحابه والاجتهاد والقياس وشرع من قبلنا حتى يستنبط حكما وظيفه المحدث هل هذا النص ثابت او غير ثابت هذه الوظيفه الاساسيه وهي وظيفه تاريخيه كان المحدث اييه يذهب الى منهجيه التوثيق التاريخي للنصوص نعم بل وكانه في في الحضاره الاسلاميه وانت تعلم يا سيدي بل انت تعلمني ان هذا ال هذا العلم هو اصلا
08:31
من نقاط ابداع هذه الحضاره مساله الاسناد نعم على اطلاقها في التاريخ الاسلامي الذي حصل هو العكس ان علم التاريخ تطور على اسلوب المحدثين صححني ان كنت مخا يعني بدايات الكتب حين نقرا الطبري او الى اخره هي كتب تقوم اصلا على مساله اسناد الخبر هذا الى اول من شهده او الى صاحب ال او الى صاحب القول في الحقيقه ليس فقط كتب التاريخ تقريبا ثقافه الاسناد التي جاء بها المحدثون ولم تكن معروفه في اي مجتمع غير مجتمع ال غير المجتمع الاسلامي في ذلك الوقت ايه ثقافه اثرت في تاريخ الطبري اثرت في كتاب الاغاني للاصفهاني في الادب عجيب اثرت في كتب الرجال مثل ك كتب ابي
09:17
عبد الرحمن السنمي طبقات الصوفيه اثرت في مجالات كثيره جدام ليست فقط مج صارت صار الاسناد ثقافه مجتمعيه في المجتمع المسلم فصار من يريد ان يتكلم عن حدث تاريخي سابق لابد له من ان ياتي بالاسناد لكن طبعا فرق كبير بين الاسناد الذي في تاريخ الطبري او الاسناد الذي في الاغاني للاصفهاني او الاسناد الذي في صحيح مسلم او صحيح البخاري من حيث كونه اسنادا تاريخيا ال الفارق تقصد في الدرجه التي خضعت في هذه الاسانيد للاختب والتدقيق يعني هذه الاسانيد وال ودرجه النقد والمراقبه لهذه الاسانيد كانت في فرق واضح حتى بين صحيح ابن حبان وصحيح البخاري وحتى بين سنن النسائي وصحيح
10:06
بن حبان وصحيح البخاري كل كتاب له درجه عند علماء الحديث في ا في مرتبته اي من حيث الثبوت نعم طيب هذه هذه مساله ثبوت السنه وانت تعلم يعني مقدار الجدل ومقدار الحبر الذي سهل حولها في القرن الماضي يعني اصبحت وحتى مساله التشكيك هذه تكررت في اماكن في اماكن متعدده واللافت في تاريخ الحديث انه يدرس تحديدا هذه مساله مساله الثبوت وليس مساله يعني الحجيه ومساله العمل هذه مساله اي مساله اخرى اي لكن انا اعتقد ايضا هناك مزيه انا استفدتها من من قراءه اعمالك ومن الحوارات المتعدده ان البحث في تاريخ حديث يكشف لنا اي عن عالم اجتماعي يعني حتى هم يسموه علم الرجال من
10:59
هذا ومتى لقي هذا وهذا كيف كانت عاداته وهذا كيف كان مزاجه وهذا يعني حين يروي كيف يروي وكل هذه التفاصيل التي اعتنت بالبحث عن كل ما يحيط بعمليه روايه الحديث الشريف وانا احب احب انه في في بدايه هذه الحلقه ونحن سنساير في موضوعات شتى لكن احب ان نبدا بما دمت تشتغل في تاريخ الحديث تعال احكي لنا قصه هذا الحديث الشريف كيف وصل الينا وصلنا من لسان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اعتقادا يعني لا ينطق عن الهوى لكن الان نحن في مساله البحث يعني في وصول هذا الخبر اليه اي علماء الحديث يسموها طبقات فلو تاخذ بنا هذه الجوله يعني نمر على ال
11:50
الطبقات واحده تلو الاخرى ونشوف هذا العلم كيف تحرك كيف تطور ما الذي جرى عليه ما التحديات التي واجهها فاحتاج ان يطور من اساليبه ومن ادواته للتعامل معها هو هذه الصوره في غايه الاهميه ان تكون الصوره العامه لتطور الروايه الحديثيه من النبي صلى الله عليه وسلم وصولا الى الكتب السته والكتب الاخرى هذا التصور اظن يحل الكثير من الاشكاليات دون ان نحل الاشكاليات ف يعني يمكن طبعا يعني في هذا التطور ام يعني يمكن ان نركز على نقطتين مهمتين نعم اي هل هذا التطور كان طبيعيا كان انسيابيا كان تلقائيا او كان هناك فجوات واسعه يستطيع المراقب لهذا التطور ان يلحظها ويستشكل
12:46
هذه الفجوات نعم ويحتاج الى تبرير لماذا هذه الفجوه مثلا مجموعه من الرواه في مدينه في الشام يروون عن مجموعه من الرواه في البصره وما في اي علاقه لا اجتماعيه لا اقتصاديه لا سياسيه لا رحله هذه فجوه كبيره تحتاج الى تبرير فيكون سؤال في الحقيقه اذا درسنا مثل هذا التطور هل ايه هذا التطور كان طبيعيا تلقائيا انسيابيا اي وهل كان هذا يعني هناك تطور لروايات تاريخيه كثيره روايات حديثيه كثيره هل كانت هذه الروايات ايه تحت سلطه نقديه تحت مراقبه من بعض العلماء والنقاد الذين يراقبون هذه الروايات ويهتمون لمساراتها في الامه ف يعني هذا الذي يمكن ان نبدا به حتى يكون
13:38
الامر بالنسبه لنا تحت نقطه خ البحث في تلقائيه الروايه هذه وطبيعيتها وانسجاميتها وايضا في مساله يعني درجه النقد والسلطه النقديه بالضبط تماما طيب يلا بسم الله نبدا فمثلا الصحابه رضوان الله عليهم يعني هل الصحابه رضي الله تعالى عنهم تلقوا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بطريق طبيعي تلقائي او كان هناك فجوات ادعائي ان الصحابه رضي الله تعالى عنهم تلقوا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بطريقه طبيعيه جدا وجل تلقي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كان في مواقف امم وليست في مجالس ادعي ان اكثر من 70 او 80% من الاحاديث التي نقراها في صحيح
14:24
البخاري في رياض الصالحين في صحيح مسلم في كتاب الاذكار للامام النووي ستجد ان هذه الاحاديث كانت بناء على موقف النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد برجله اليمنى فالصحابي وصف هذا الدخول النبي صلى الله عليه وسلم دخل السوق فوق يده تحت الطعام نعم فوجد فيه اشكالا فقال من غشنا فليس منا نعم موقف النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوه مع بعض الصحابه فاحتاجوا الى ناموا عن صلاه الفجر فقام فصلى الفجر في مكان اخر النبي صلى الله عليه وسلم كان مع جابر رضي الله عنه في حديث مشهور نحن نسميه حديث جمل جابر امم ا فكان جمل جابر ابط طا به صار بطيئا فالنبي
15:16
صلى الله عليه وسلم مشى معه مع جابر و وضع يد وضع العصا الشريفه على الجمل فصار الجمل قويا يسابق الجمال فبدا النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم مع جابر في بعض الموضوعات فساله عن زواجه ساله عن هل يبيع الجمل هل بكم الثمن فصارت مساومه هذه المواقف الطبيعيه طبعا تتمه هذه القصه الجميله والعجيبه يعني انه النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه ثمنه رد عليه جبل بالضبط تماما يعني لكن ملاطفه من اجمل ما يكون لسيدنا جبل وكيف له ان ينساها بالضبط تماما الان هذه المواقف ا جابر رضي الله عنه يعني انا كالمتاكد بعد هذا الموقف اللطيف للغايه من النبي صلى الله عليه وسلم مع جابر ا ووصل
16:11
المسجد النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه الجمل وقال الجمل والثمن لك وكانت المساومه اذا طريق لطيف فقط نعم فلما رجع الى بيته قطعا هذا الموقف حاضر في ذهنه لجابر رضي الله عنه فحدثه ف يعني هذه المواقف الطبيعيه ابتسامه النبي صلى الله عليه وسلم حديث نعم لذلك الحديث اقوال وافعال وهيئات و وتقريرات تمام السؤال عندي هناك تصور ساذج سيدي الكريم هل الحديث كان يتلقى عن النبي صلى الله عليه وسلم في مجالس هذا هو معنى الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس فيحدث الصحابه فهم يسمعون فيسمى هذا حديثا او كل موقف كان النبي صلى الله عليه وسلم يعيشه
17:02
كان حديثا لكن في عدد كبير من ال يعني انا عندي لغز هذه مساله الخطب النبويه النبي عليه الصلاه والسلام كل جمعه على المنبر ويخطب بالناس هذه مثلا يعني هل هي مبثوثه في الاحاديث في بعض ما يرويه الصحابه عن النبي عليه الصلاه والسلام ولا ولا نحن يعني الواحد يسال وين هذه الخطب هذا الذي سياتينا اذا كنا نتحدث عن الطبيعيه ما فائده ان نفهم الفرق بين احاديث في المجالس واحاديث تلقائيه في المواقف الطبيعيه نعم سيكون جواب الخطب من داخل في هذا الامر كيف اولا نلحظ سيدي ان الحديث لما كان تلقائيا في كثير من المواقف طبيعيا كان الصحابي يصعب عليه ان ينسى هذا
17:47
الحديث ام كان الصحابي يستحضر هذا الحديث استحضارا واسعا جابر رضي الله عنه بقي مستحضرا لهذا الحديث بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم 50 سنه وهو يحدث الصحابه بذلك يحدث الصحابه والتابعين من اكثر الاحاديث التي رويت عن جابر هذا الحديث والدليل على ذلك انه ذكر في واحده من الروايات انه متى فقد الجمل هذا بالضبط متى فقد السره ام التي اعطاها النبي صلى الله عليه وسلم له لما اعطى له الثمن وكانت في وقعه الحره نعم يعني بعد سنه 60 هجري يعني بقيت السره الان في بيته وهو مستحضر لهذا الموقف العظيم الجليل فاذا فهمنا ان كثير من الاحاديث على هذا النحو
18:27
وهي مواقف نفهم الصحابي عندما يحدث بهذه الاحاديث وهو مستحضر لها ومجال النسيان فيها كما انني وحضرتكم ايضا لا تكاد تنسى من جدك العالم الجليل المبارك قضايا كثيره انت رايتها بعينك ام وانا لا انسى من جدتي كثيره من لا انسى الحكم والامثال التي تقولها جدتي نعم هذا نقطه اولى امم وهذا طبعا يعني لا يمكن فصله مساله تعلق الصحابه رضوان الله عليهم بالنبي عليه الصلاه والسلام يعني الى درجه انهم يعدون عدد الشعرات الشيبات في لحيته صلى الله عليه وسلم بالضبط يعني انس رضي الله عنه كان يصف عدد الشعرات البيض في لحيه النبي صلى الله تعالى عليه واله
19:10
فمن الطبيعي هو يهتم بادق التفاصيل الصحابي فما بالنا بموقف طبيعي فما بالنا بخطبه الان في الحقيقه هل النبي صلى هل الصحابه رضي الله عنهم سمعوا احاديث في مجالس من النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم هل قال لنا ان الحديث كان في مجلس كذا او كان في خطبه كذا يمكن ويمكن لا الصحابي لا يحتاج ان يقول لنا هذا الحديث ا وانه كان في خطبه او كان في هذا المجلس فهناك احاديث مبثوثه في الكتب بشكل طبيعي فسنجد كثيرا من الاحاديث قد يكون اصلها في الخطبه وهناك احاديث اصلا قيل فيها انها كانت في الخطبه نعم طيب النقطه الثانيه المهمه في طبيعيه التلقي ا من
19:57
الصحابه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك استشكالا ان استشكالا يوجد الان في زماننا ايه يقال فيه لماذا روى بعض الصحابه مثل ابي هريره رضي الله عنه لماذا روى عددا كبيرا من الاحاديث مع ان ابا هريره صحب النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث سنوات وروى اكثر من 5000 حديث بالمكرر نعم اقول سيدي هذا قليل قليل جدا يعني اذا صحب النبي صلى الله عليه وسلم خمس سنوات ثلاث سنوات وروى 5000 حديث اذا كان الحديث بمعنى ان ابا هريره راى النبي صلى الله عليه وسلم يدخل المسجد يبتسم يرفع يده عند الصلاه في موقف الغزوه في موقف الصلاه في موقف السوق ففي اليوم الواحد يستطيع ان
20:44
يخرج 100 حديث في اليوم الواحد عنده 100 مقوله من النبي صلى الله عليه وسلم هو متفرغفر هو من اصحاب الصفه فيكون قليلا ان يروي 5000 حديث بالمكرر طبعا بدون مكرر تكون اقل من النصف على ذلك نعم فاذا كان كذلك في الحقيقه عدد الاحاديث الذي وصلنا قليل من ابي هريره كان يمكن ان يكون اكثر والصحابه الاخرون من باب اولى فهذه الاحاديث لماذا لم تروى لنا هناك احاديث؟ لان هذه الاحاديث دخلت في المجتمع المسلم بشكل تلقائي طبيعي الصحابه كانوا يعملون بالاسلام عملا واضحا وهنا ياتي دور الفقيه الذي لا يركز على متن الحديث يركز على الصوره العامه للفقه حتى يستطيع من
21:28
خلالها ان يستنبط الاحكام فالسياج حينها يكون كيف الفقيه ينظر الى ال الى النص وال والعمل وكيف المحدث ينظر الى ثبوت هذا النص بخصوصه نعم طيب هي ليس فقط يعني سيدنا ابو هريره

الان انا اذكر هذه الاحصائيه عن الدكتور اكرم ضياء العمري انه احصى في مسند بقي بن مخلد انه ثلثي الاحاديث هي عن 17 صحابي نعم لماذا هؤلاء يعني يعني السيده عائشه عبد الله بن عمر عبد الله بن عمرو بن العاص جابر اثناء ابو هريره ابن مسعود عبد الله بن مسعود يعني هذا هذه المجموعه هل فقط لانها عاشت يعني الى الى وقت متاخر نعم يعني اعتقد ايضا هذا من المظاهر الطبيعيه نعم ايه قبل ان
22:13
ادخل في هذا سيدي ايه يظهر ايضا الطبيعيه في في تلقي الصحابه عن النبي صلى الله عليه وسلم في نقطه ايضا هامه وهي انهم لم يكونوا يكتبون عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ام وهذا ايضا طبيعي لا يمكن للصحابي ان ياخذ معه حجرا كبيرا في ذلك الوقت لا يوجد ادوات كتابه ادوات الكتابه نادره او جلد ماعز الى السوق حتى يسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم من غشى فليس منا فيكتب هذه الكتابه ا يكون من غير الطبيعي ان تنتشر الكتابه انتشارا واسعا في زمن الصحابه رضي الله عنهم من غير الطبيعي مع قله ادوات الكتابه فاذا فهمنا ان الحديث لم يكن فقط في
22:58
المجالس كان في المجالس وجل الحديث كان في المواقف تتوضح الصوره عندنا في تلقي الصحابه عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر طيب الان يكون الفكره لماذا بعض الصحابه اكثر من بعض من حيث روايه الحديث اكثرهم ابو هريره رضي الله عنه فابن عمر فسيده عائشه على هذا النسق لماذا كان هناك بعض الصحابه اكثر من بعض الحقيقه هناك اعتبارات كثيره لذلك منها العامل الزمني كما تفضلتم الصحابي الذي تتاخر وفاته من الطبيعي ان يهتم تم ا لتلقي عنه اكثر بكثير من الذي تقدمت وفاته خذ مثالا السيده فاطمه رضي الله عنها وسيده عائشه السيده فاطمه توفيت بعد النبي
23:48
صلى الله عليه وسلم بوقت قليل من الاشخاص الذين سيلجؤون الى السيده فاطمه ليسمعوا منها كثير من الاحاديث في هذه الفتره القصيره بخلاف السيده عائشه التي عاشت الى سنه 57 هجري بعد النبي صلى الله عليه وسلم باكثر من 40 سنه ظهر التابعين وصارت الحاجه الى العلم و كان هناك حاجه شديده من بعض التابعين الى التلقي عن هؤلاء الصحابه رضي الله عنهم وكان عندهم شوق هذا التابعي بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عر سنوات خمس سنوات يقول ما زال يرى اثاره فهو يهتم جدا باي تفصيل فقده فمن الطبيعي ان هذا التابعي يحاول ان يتعرف على اخبار النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا
24:34
خذ مثالا حذيفه بن اليمان رضي الله عنه احد التابعين ساله في الكوفه او القادسيه قال كنتم تصحبون رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قال فكيف كنتم تصنعون قال كنا نجهد ف فالتابعي بكل محبته للنبي صلى الله عليه وسلم يقول لو كنا نحن لما تركناه يمشي على الارض ولحملناه على اعناقنا انظر كم التشو الان الى صحبه النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبينه بضع سنوات فقط فطبعا حذيفه رضي الله عنه قال له قصه مغايره تماما لما يعيشه هذا التابعي قال له قصه غزوه الخندق غزوه الخندق التي كان فيها ريح شديده ظلام شديد وخوف شديد وكان الكفار كفار قريش على الطرف الاخر من
25:25
الخندق وجاء النبي صلى الله عليه وسلم الى الصحابه رضي الله عنهم في هذا الظلام الشديد فقال من يقوم فينظر ماذا فعل القوم وله ان يرجع ما قام احد حذيفه يحدث هذه القصه فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يقوم فينظر ماذا فعل القوم وله ان يرجع وله الجنه فما قام احد فقال يعني الصحابه موجودون ولكن هناك خوف شديد هناك موقف كبير موقف طبيعي جدا فقال يا حذيفه قم فقال حذيفه قمت كانني في حمام عرق شديد وخوف شديد ذهب والقصه معروفه لماذا حذيفه رضي الله عنه يحدث الصحابي يحدث التابعي بهذه القصه ليقول له لا تنظر الى حياتنا كانها حياه مثاليه نعم نحن كنا
26:13
نعيش في حياه طبيعيه هذا التابعي يتشوق الى تفاصيل الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك كثرت الروايه في عصر السيده عائشه في عصر ابي هريره في عصر انس رضي الله عنه في عصر هؤلاء الصحابه الذين تاخرت وفاتهم فكلما تاخرت وفاه ال الصحابي زادت الروايه عنه وكذلك المكان الذي كان يعيش فيه الصحابي فرق بين عبد الله بن عمرو بن العاص الذي تنقل في اكثر من مكان وسيده عائشه التي كانت في المدينه او ابي هريره وبين السيده عائشه او ابي هريره الذي كان ايضا في المدينه نعم انجز في طلابه انجز سيدنا ابو هريره مركز يعني جلس في المسجد يقرا ويدرس فهذه هذه في
26:57
جغرافيه الروايه يعني الصحابه التي الذين انتقلوا الى الى الامصار مثلا سيدنا عبد الله بن مسعود في في الكوفه خلاص يعني لجاء الناس يسمعون اليه بينما مثلا الشام مصر في المرحله الاولى هذه يعني نحن ما بنشوف حضور كبير لروايه الحديث فيها ايضا هذا في بشكل طبيعي في اعتقادي هذا ايضا طبيعي ا النقطه المهمه هنا هي نشاط الصحابي وطبيعه المدينه نعم ا ولو كان الامر غير طبيعي لانتشرت الاحاديث في الشام التي كانت مركز الخلافه بفعل السياسه نعم وزوروا الاحاديث في ذلك اكثر بكثير من انتشارها في الكوفه او البصره او المدينه اكثر المدن نشرا للحديث كانت
27:44
المدينه ثم الكوفه ثم البصره نعم مع بعد الكوفه والبصره فلماذا انتشر الحديث في الكوفه اكثر من الشام اكثر من عامل في اعتقادي عامل نشاط ابن مسعود رضي الله عنه الذي نزل ال الكوفه وملاها علما ابن مسعود من كبار علماء الصحابه رضي الله عنهم وكان مهتما بالتعليم جدا مهتم بالتعليم ف في الكوفه انجز في اعداد كبيره من الص من التابعين منهم قبيله النخع وهي قبيله يمنيه جاءت استوطنت الكوفه والكوفه مدينه اسلاميه بخلاف الشام الشام نزلها ابو درداء رضي الله عنه نعم لكنه كان ايه لم يجد عددا من الطلاب النشيطين وفي اعتقادي لان الكو لان الشام ليست مدينه
28:36
انشاها المسلمون فيها حضاره سابقه موجوده فعدد المسلمين فيها اقل من عدد غير المسلمين نعم فلم يكن ذلك النشاط الذي كان لابن مسعود مع انشغال اهل الشام بالعباده مثلا ف حتى سيدنا ابو الدرداء يعني هذا سمته حتى ابو الدرداء هذا سمته في البصره سيدي المدينه اسميها مدينه عسكريه البصره ام نزلها ابو موسى وهو من كبار الصحابه ولكن لكثره الفتوحات التي اي كان اي سيدنا ابو موسى رضي الله عنه يوكل بها من الخليفه عمر ومن عثمان رضي الله عنهما اي كان انشغاله بال تسيير الجيوش اكثر من انشغاله بالتعليم والواحد يتفاجا بشخصيه سيدنا ابو موسى الاشعري يعني عاده يظن سواء مساله
29:26
انه كان يقرا القران يحبره لك تحبيرا انه رجل هيك يعني فيه هذه ال يعني حتى الروايه المشهوره عنه في بعض الاحيان تشعرك بانه انت لا حين تقرا سيرته تكتشف انه شخصيه عسكريه فهمتياز شخصيه عسكريه فذه شخصيه هامه جدا سيدي والصحابه كبار الصحابه رضي الله عنهم كانوا يوثقون به النبي صلى الله عليه وسلم وثق به عندما ارسله ليعلم الناس في اليمن ثقه عاليه جدا وعمر رضي الله عنه ارسله ليعلم الناس في البصره ويكون اميرا على البصره بس البصره فعلا سؤال يعني عننا سيدنا ابو موسى الاشعري عننا عمران بن الحسين عننا انس بن مالك ايضا كلهم في
30:05
البصره ا انجاز سيدنا انس بن مالك في البصره كان متاخرا نعم بمعنى انس رضي الله عنه انجز في طبقه الصغار التابعين ام والبصره في النصف الثاني من القرن الاول تحركت في النفص الاول لا كانت اقل نشاطا البصره لاجل القضايا العسكريه ونشاط الصحابه هناك عمران رضي الله عنه كان يؤثر العزله اكثر من الخلطه والتعليم رضي الله عنه ايه يعني سيدي في الحقيقه نستطيع عندما ندرس جغرافيه الصحابه ان ترى ايه يعني صوره واضحه تستطيع ان تجمعها عن الصحابي هذا الذي نزل هذه المدينه فانجز بها فلماذا لماذا اثر تاثيرا كبيرا تستطيع ان تجمع من خلال كتب الحديث وطلاب الراوي
30:56
وطلاب الصحابي ومتون التي يرويها الصحابي والعلاقات الاجتماعيه التي في داخل هذه المدينه تستطيع ان ترى صوره كامله احيانا نستطيع ان نشبهها باللعبه هذه البازل التي الاولاد فيها ينتظر ان يكمل القطعه هنا حتى تكتمل الصوره ايوه طالبه من طالباته في الدكتوراه كانت تدرس انس بن مالك رضي الله عنه نعم فكان عندنا غريبا ان انس بن مالك الزهري يروي عنه انس لم يلقى الزهري في المدينه وازهري لم يذهب الى البصره هو بين المدينه والشام الزهري والزهري بين المدينه والشام فهي تعمقت في البحث ودخلت في تفاصيل الاخبار التاريخيه حتى وجدت ان ال ان انسا رضي الله عنه خرج من البصره
31:51
ليشكو الحجاج الى الخليفه في الشام فاقام بها شهرا فسمع منه الزهري في ذلك الوقت عجيب فاكتملت الصوره ام فقالت لي استاذ يعني كاننا في بزل وانا انتظر ان املا هذا يعني فاستطعت ان املاه يعني في في هذه التفاصيل الدقيقه في الحياه الاجتماعيه التي نراها في الصحابه رضي الله عنهم مع التابعين مع غيرهم تظهر لك الطبيعيه بشكل انتقال الحديث بشكل طبيعي وتستطيع ان تجمع هذه التفاصيل تستطيع ان عبد المنعم صالح العلي في كتابه عن ابي هريره استطاع ان يجمع تفاصيل ممتازه عن ابي هريره رضي الله طيب انا حب حتى نمر على بعض يعني شبكات الروايه عن عن الصحابه لكن انا لفتتني هذه
32:32
الملاحظه عن قبيله النخع في في الكوفه نحن نعرف النخع بس متاخر يعني في في الطبقه حول يعني هذه القبيله اليمنيه كان مثلا عندها حرص اعلى على العلم يعني واضح ان قبيله النخع كان عندها حرص اعلى هي قبيله نصف متحضره هكذا يصفونها يعني وجاءت وعندها شوق الى التعلم فكان فيهم علقمه كان فيهم الاسود وكان فيهم ابراهيم النخعي في طبقه طلابهم واضح ان قبيله النخع في الكوفه كان لها شان يعني في عوامل متعلقه بشخصيه الصحابي نفسه يعني مثلا احنا سيدنا ابن عباس يفتي و ويجيب ونشيط وتشوف يعني طبقه تلاميذه كلهم فيهم هذا ال هذا الاجتهاد اي سيدنا ابن عمر وهذه ايضا من الفوائد في في
33:21
كتابك تجد انه الروايه عنه في ال في العائله يعني سالم ولده ونافع فع مولاه السيده عائشه ايضا بحكم ان زوجه النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل عليها في الغالب قرابتها يروي عننا عروه بن الزبير يرو عن محمد القاسم بن محمد بن ابي بكر ف بينما سيدنا ابو هريره مثلا يروي في في المسجد فاحيانا في شيء متعلق بشخصيه الصحابيح واحيانا متعلق بالجغرافيا واحيان متعلق ايضا بطبقه ال التلاميذ هؤلاء يعني بدايه التابعين لكن انا في في الصحابه اريد ان اسالك سؤالين نبدا بالاول هذه مساله العداله يعني وطبعا هذه نقطه مركزيه وليس ولا تتعلق فقط ب يعني مادتها الاساسيه حديثيه
34:06
لكن يعني احيانا تبدو وكانها مساله هيك معلقه في في الهواء انها مبدا اعتقادي ونحن نثق بالصحابي لاننا نثق انه مشروع النبي صلى الله عليه وسلم في التربيه نجح يعني هذا الاصل لكن ماذا تعني بالضبط يعني كيف يمكن ان نمسك هذه هذه المساله هذه فكره هامه وانا الان بدي ارجع خطوه للوراء ا يعني طبعا يعني كلنا نعتقد ان مشروع النبي صلى الله عليه وسلم قد نجح نعم ولكن احاول في الكتابات عن تاريخ الحديث وادعي انني ادرس الحديث كمؤرخ ان لا استخدم مثل هذا لانه الاستشراقي والحداثي والمخالف لي في في الرؤيه والمذهب لن يقتنع بمثل هذه فاحاول ان ادرسها من جهه تاريخيه نعم هل
34:58
استطيع ان اثبت عداله الصحابه بجهه تاريخيه وليست جهه دينيه نعم اي لانه الارض التي يجب ان انطلق فيها من فهمي لتاريخ الحديث يجب ان تكون جهه تاريخيه اساسا يعني هل الحديث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كتاريخ هذا هو السؤال يعني نعم فالمنطلق الديني في اعتقادي في موضوع عداله الصحابه اجعله ثانيا ولا اجعله اولا الان ما معنى عداله الصحابه يعني هذا سؤال المهم هل الصحابي العداله بمعنى انه معصوم هذا الذي ا اكاد انفي هو انفيه تماما يعني هل الصحابي اصلا بمعنى هل العداله بمعنى انه معصوم لا ابدا ليس معصوما هل الصحابي هل يمكن ان تقع اخطاء